王充认为从生物到人类都有“命”,“命”包括了星象之气,是有吉凶的

王充认为从生物到人类都有“命”。一切人生大事，如寿夭、贫富、贵贱、祸福等,都是由“命”决定的。《命禄篇》云:“凡人遇偶及遭累害，皆由命也.-.自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。”《解除篇》云:“案天下人民，天寿贵贱，皆有禄命:操行吉凶，皆有衰盛。”

王充又认为，在“命”所禀的天地之气中，也包括了星象之气。因此，正如星有大小明暗一样，人也有尊卑贵贱。《命义篇》云:“子夏曰‘死生有命，富贵在天’，而不曰‘死生在天，富贵有命’...至于富贵所禀，犹性所禀之气,得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰在天。在天如何?天有百官，有众星。天施气，而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱;贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民、五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。”在今人看来,事实也许正好相反，即人们以地上的人名命名星象，是人有之而星亦有之.不过，王充的这种“命"和星象有关的说法，是和其“命”禀于气的说法不相矛盾的。王充还认为国命也系于众星。《命义篇》说:“国命系于众星。列宿吉凶，国有祸福;众星推移，人有盛衰。”这和古认为政治与星象有关的看法不无相似之处，是“命”与星象关系的扩大。

王充认为，“命”是有吉凶的。《命义篇》云:“命自有吉凶。”“祸福吉凶者,命也。”“命”的吉凶是在受胎禀气时决定的。《命义篇》云:“凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。”所谓“父母施气”，即是父母交合而受胎，那时候天地之气已通过父母之气传入了胎内，因而那时候已决定了此胎的“命”的吉凶。“命”的吉凶决定了人的吉凶。《偶会篇》说:“命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数,，非有他气旁物厌胜感动使之然也。”因为“命”有吉凶，所以不同的人便会有不同的“吉凶”。《命义篇》云:“人之有吉凶，犹岁之有丰耗。命有衰盛，物有贵贱。一岁之中， -贵一贱; 一寿之间，一衰一盛。”“命” 的吉凶与盛衰，取决于所禀气的厚薄，而与人性的贤愚善恶没有关系。《命义篇》云:“物之贵贱,不在丰耗;人之衰盛，不在贤愚。”所以有时候性善而命凶，有时候性恶而命吉。《命义篇》云:“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉....或行善而得祸，是性善而命凶;或行恶而得福，是性恶而命吉也...使命吉之人，虽不行善，未必无福;凶命之人，虽勉操行，未必无祸。《孟子》曰:‘求之有道，得之有命。’性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者，祸随而至。”由此类推，当然也有性善命吉者和性恶命凶者，不过，王充的着眼点主要在于由性命不同而产生的善人得祸、恶人得福的人间悲剧，故着重论述了性命不同的情况，而没有论述性命相同的情况。