风水与景观：景观中应讲究的“风水”,你知多少

风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学说来考书的。但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应职得一和和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在机水的观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态。也要有良好的自然景观和人为景观，按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素:

(1)以主山、少祖山、祖山为基址的背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成层本的立体轮郭线,增加了风景的深度感和距离感，

(2)以河流、水池为基址的前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，遭成绚丽的画面。

(3)以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。

(4)以水口山为障景、为屏挡。使基址内外有所隔离，形成空间对比。使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果

(5)作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的膁王周选点在“襟三江而带五湖”的临江要害之地，武又的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在“指点江山”的造景与赏景的最佳位置，均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的。

(6)多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，造成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自然环境。

(7)当山形水势有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法来达到风景画面的完整谐调，有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡。这是消极的办法。积极的办法，如改变溪水河流的局部走向;改造地形;山上建风水塔;水上建风水桥;水中建风水墩等一类的措施，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及造景有关。

依照风水观念所构成的景观，常具有以下的特点:

(1)围合封闭的景观:群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，怫家的出世哲学，陶渊明式的桃花源社会理想和其美学观点，以及安全、内聚的思想都有密切的联系。

(2)中轴对称的景观:以主山-基址一案山一-朝山为纵轴;以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼;以河流为横轴，形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局，这又与中国儒家的中庸之道及对称平衡观念有一定的联系。

(3)富于层次感的景观:主山后的少祖山及祖山;案山外之朝山;左肩右臂的青龙白虎山之外的护山，均构成重峦叠嶂的风景层次，富有间深度感。这种风水格局的追求在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的“平远、深远、高远”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。

(4)富于曲线美、动态美的景观。笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美，打破了对称构图的严肃性，使风景画面更加流畅、生动、活泼、综上所述，透过风水玄学的纬幕，我们可以看到，实质上作为一种环境设计的风水术，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计。功能与审美是不可分离的统一体。我们还可以看到，中国的风水观念实所受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物，以上尚廓的研究与分析，深得中国古代风水术与环境美学的奥秘，是应当学习和推广的。