古今关于气的论述：中国传统文化中的“气”究竟是什么

例如，在《内经·阴阳应象大论》中说:“故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”又说:“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨;雨出地气，云出天气。故清阳出上窍。浊阴出下窍;……”在《内经》中认为宇宙间的一切事物都是由气构成的。且气还有阴阳之分。从而形成了天地以及万物的概念，还形象地采用天地之间的自然水气来作引用比喻。在天地之间的人，不但源于天地之气的构成。而且也时刻以天地之气转化为生存条件，元气与空气有所不同，前者是隐体，能渗透于宇宙万物的各维时空:后者是显用，是能被物质能场阻隔而局限。这就是所说的“天食人以五气。地食人以五味”。简单地说，就是我们需要呼吸天空中的氧气，需要吸食地上生长的食物来维持生命。而这元气，则是万有之源;是气可气，非常气也。

在古代，其实“气功”是被称为“静坐”、“导引”、“吐纳”、“内丹功”等，像“风水”于古称为“堪舆”一样，是现代的简俗说法。“℃”(实为“炁”)是一个高度抽象、概括的名词，是指一切人类肉眼看不见的物质与反物质能场。古代人们把物质朴素地分为两大类别，一种是看得见、摸得着的称为“形”;看不见，摸不着，但又客观存在的则称为“气”，两者可以互相消长和转化，气“聚则成形”，形“散则化气"。这样，形与气又成了阴阳对立统一事物的两种表现形式了。

在被一些学者认为是与《自藏易》有相通的《道德经》，对于“无”和“有”的阴阳对立统一的辩证关系，更是可以对元气作深人的理解。其次还有被国人忽视的墨子《墨经》内与《连山易》相关的有用思想，都是对元气活用的很好说明。比如在《墨经》中的很多思想，其实就是现今西方所重视科学技术研究和应用的理论体系。《墨经》内有讲认识论、道德、心理、宇宙论、几何、逻辑、因果律、物理、经济、科技，而又以讨论逻辑和自然科学为主，且很多都是前无古人的创造性见解。例如对于西方的放大镜，其实早就有说到用水珠可作放大和用小孔成像等光学上的科学论述，还有诸如力学的概念。时间(其中包括有古今早晚现的一切时间说法)和间空(东南西北中的一切空间》的联系与统一，及时空的连续性、无限性，其中又分为时间元为“始”，空间元为“端”的概念，流体静力学和浮力的原理思想，物质不灭，不同类的物理量之间不能互比的观点，还有几何学上的对点、线、面、体和回的定义，应用滑轮的“云梯”和自由行走的“本车马”等机动器械的理论活用，等等。《墨经》中这些科学理论思想，其实并不亚于现代的西方理论，只是我们中国没有把它发扬光大而已。《墨经》中的宇宙、时空、光力，几何上的点线面体等思想，其实都是元气学说很好的体用论中元气和阴阳五行学说的应用。

明朝宋应星的名著《天工开物》。是明代启蒙科学思潮中的重要代表作，受到中外学者的重视，被誉为中国17世纪的“工艺技术百科全书”之称，该书当时在国内认为是“雕虫小技”而被看不起，但居然传到西方后，曾以《中华帝国古今工业》为书名译成外文出版。该《天工开物》书中就有专门论气的《气论)，其继承了张载的“元气论”，并有所发展和完善。其学说认为宇宙本源为“气”(即“元气”的简称，古原用“炁”字)，在《论气·气形》篇中说:“盈天地皆气也”。并进一步指出动物，植物、矿物都是“同其气类”(注，此认为如以气功角度细分看，生物与非生物的矿物之气本质虽是一样，但又有所不同，像炼气功注重的是摄取生物植物的清新之气与自身的精能。气与形的亲密关系，其实简单地说就是“气中无形，形中有气;气为隐象，形为显物”。是《道德经》中无与有的恍惚态的辩证关系)，其认为物质是“由“气”面化“形"，“形”复返于“气””的形气互变关系。在《论气。形气》篇中又说:“有形必有气”,“以为形矣面有气”，相反则“以为气矣面有形”。中医的看人之气色，与气功的发气治病，都是调动和利用气与形之间的消长转化，实际上就是运气。古人常说的“形面上者谓之道”的道，就是这里与形器相对应的气的存在规律性了，宋应星还将元气论与新五行学说结合起来，提出“气化”为介于形与气之间的气形态，例如水火二气，再由水火形成土，水火通过土形成金与木的有形之物，然后逐步演变成万物，一方面是土石金属矿物等生成无机物，另一方面是从土中摄取养分及水而生长的植物，形成有机物。其“二气五行之说”有四个层次演进过程，是当时世界上比较完整，先进的万物生成演化模式，如图39所示。除此之外，还论述了声学的许多问题，诸如声调条件、声速、传播媒介(注，笔者均统称之为“载体”，并属于“体用”的范畴，“体用”的名词应用在本书中可以见到其优点，例如有阳性体一般为显，阴性体为隐，互体互用的特性等)、声音的强弱等，其都达到了当时极高的科学认识水平。

图39其实是参照和加入了东汉末年魏伯阳《周易参同契》内的三五至精图，即图39中的第一至三层次相类似，也和同期宋朝的周敦顺所代表宋人太极观的《太极图说》有极其相类似之处。

如果把光和气作为阴阳两性的结合体来看，则在太阳系中，太阳的光气主宰着万物，万物生长必需依靠太阳的光气，这反映了太阳光气为天地间的元始之气。这在东汉时的刘歆就有称之为“太极元气”的说法，相信所说的是与太阳的光与气有一定相通性。按如此说法，如果太极元气就是指太阳光气，那么所谓的“元气”，实质上就是“光气”了。这里的光气，是指与光显态相对相反的气隐态结合体，例如，类似辐射、场能、电波等。

杭辛斋在其《读易杂志》中提出了对气的新看法，说。”《周易》上言光言气，都不是泛指光明与气象，皆以物理上说的光与气有关。光分两种，一种可见，一种不可见，X光即不可见之光，或称射线。”这又把中国玄之又玄的气与现代光的物理学联系在一起作解说了。