《易传》包含了太极全息论在内;面互，亦包含了易的其它各含义

在网络上有关孔子作易传的一些其它说法。此辑录部分作概说，1973年底，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了十二多万字的帛书，其中有六篇易传，共一万六千余字。

这六篇帛书易传的第一篇是《二三子》，经拼接整理，共36行，2600余字。帛书《二三子》记载的是孔子与他的学生“二三子”关于《周易》的问答，较为详尽地讨论了《周易》乾、坤等17卦卦爻辞的意义。

第二篇是《系(繁》辞》，与今本《系辞》基本相似，只是较今本《系辞》少了一些章节而已。这其实是出土文献的通例，不值得大惊小怪。帛书《系辞》与今本《系辞》一样，有许多解《易》的“子曰”，这个“子”，从上下文来看，当属孔子，是古作对夫子即老师的尊称。第三篇是《衷》，约45行，共3100余字，通篇记载“子曰”论《易》，其中有今本《系辞》下箱的许多章节和《说卦》的前三章，第四篇是《要》。共24行。记字数1648。虽有残损，但从保存较为完整的最后两章看，一是记“夫子”与“子贡《赣)”关於“老而好《易》”的辩论，一是记孔子向他的学生“二三子”讲解《周易》的损益之道。第五篇是《缪和》，共70行，第六篇是《昭力》，共14行。共记字数“六千”，《缪和》、《昭力》两篇基本上皆为缪和、昌昌、吴孟、庄但、张射、李羊、昭力等人向先生间《易》的记录，这个解《易》的先生之言称为“子曰”，也有一处称为“孔子曰”。

帛书易传的这些记载不但证实了孔子有解《易》之事。而且还揭示了一段孔子思想变化的隐秘。帛书《要》记载:夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊，子贡曰，“夫子它日教此弟子曰，“德行亡者，神灵之趋;知谋远者，卜筮之蘩。”赐以此为然矣，以此言取之，赐缗行之为也。夫子何以老而好之乎?”夫子曰，“君子言以矩方也。前《剪》羊(祥)而至者，弗羊《祥》而巧也。察其要者，不□X(诡，□X符指缺失之字)其报。《尚书》多令矣，《周易》未失也，且又(有)古之遗言焉。予非安其用也。”……

“赐闯诸夫子日，“孙(逊》正而行义，则人不感矣。”夫子今不安其用而乐其辞，则是用倚(奇)於人也,而可平?”子曰:“校(谬)哉，赐!吾告女(汝)，《易》之道。…--故《易》刚者使知瞿(惧)。柔者使知刚，愚人为而不忘(妄)，傲(渐》人为而去诈，文王仁，不得其志以成其虑，纣乃无道。文王作，讳面辟(避)咎。然后《易》始兴也，予乐其知……”

从子贡所称的“夫子它日教此弟子日，“德行亡者，神灵之趋:知谋远者，卜筮之蘩””可知，孔子晚年之前对《周易》极为轻视，以《周易》为求“神灵”、讲“卜筮”之书，认为好《易》就会“德行亡”、“知谋远”。到晚年，孔子对《周易》的认识却为之一变，“老而好《易》”，居然到了“居则在席，行则在囊”的地步，为此，子贡不解，孔子回答道“《周易》未失也，且又(有)古之遣言焉”，”《易》刚者使知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，□X(渐)人为而去诈”，认为《周易》一书产生於“封乃无道，文工作”的年代，是周文王“讳而藉昝”之作，反映了文王的仁义思想(“文王仁”)和忧国忧民意识(“其虑”)。估计孔子是“乐其知”，贫识蕴藏在《周易》一书里的文王之智才“好《易》”的。

上述帛书《要》篇还记载:孔子↵X(籀)至於损益一卦，未尚不废书而↵X(叹)，戒门弟子日，…故易又(有)天道焉，而不可以日月生辰尽称也，故为之以阴阳;又(有)地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之柔刚;又(有)人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故为之以上下，又(有)四时之变焉，不可以万勿(物)尽称也，故为之以八卦，故易之为书也。一类不足以亟之，变以备亓(其)请《情)者也。故胃(谓)之易又(有)君道焉。五官六府不足尽称之。五正之事不足以至之，而诗书礼乐不(止)百篇，难以致之。不同於古法，不可顺以髁(?静)令。不可求以志善。能者□X(由)一求之。所胃(谓)得一面君(群)毕者。此之(谓)也。

孔子后期认为《诗》、《书》、《礼》、《乐》，卷帙繁多，不止百篇之数，从中获取“天道”、“地道”、“四时之变”和“人道”、“君道”，不是容易之事，“难以致之”。而《周易》有“阴阳”、“柔刚”以见天地之道，有“八卦”以见“四时之变”，有“上下”以见“人道”、“君道”,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的精华都浓缩在《周易》的损益之道里。所以“□X(由)一求之”、“得一面君(群)申”，从《周易》的损致使易理至今不明，从而致使现今不能更好地以易学作为各学科的启示与利用。"易"，总概简单而言，就是“阴阳互易”。然则这易，还包含了太极全息论在内;面互，亦包含了易的其它各含义在内。

《易》含义或涵义，是具有全息性、多样性、相关性、综合性等特性。其有如人身某些部件，一物而能多用，比喻口腔部件，具有咬吃又是辅助发音说话，或比喻阳具，既是排泄小便又同时是生殖系统的器件，等等，正因为《易》的独特性涵义，令《易》成为能“宏征万显，微几幽隐"，从而使其变成了群经之首。“易”之义性、理性，能广能细，能大能小，能无能有，能混合能类分，这并非是通行说法的简单性归纳为“易有三义，简易、变易、不易”，也更不会止于“互易、中易、交易、圜易”等。它是万千字宙世界的高度性归纳的自然规律性科学理论涵义，故“是”为“自然规律性”，也就是说，“易，是阴阳互易;是自然太极规律性”。这个自然。是自然而然，是宇宙万物。是自然科学。是所能感知的一切事物象数。

然而若再深入，以道释家仙佛之修炼面言易义，则易还有不容易为人所如的另一重要涵义。易者，从日从勿，目者，太极之象阳也，内视反观之自我太极圆光象拟也;勿者，无不也，无思无为也，阳之动面旋走也。太虐之象也。内视反观之无我虚空黑暗象拟也。勿古有为半赤半白之旗帜飘也，故可为日阳动走于阴无之气也。也有说指勿古为物字，此应指虚气物。所以，易之义无穷面有尽出。相信可在道佛的修炼最高境界中，以“无有”得到一些类似的推证。易字还隐含着天地人、神精气、上下中、外(表)内(里)核(心)等的三道隔层的三元合一，及阴阳、时空、静动、无有的二元合一的多重关系性。

在列子之书《冲虚至德真经》中。对易的说法最为本真、全面与简朴，其说:“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也，太初者，气之始也;太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相商，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形坷。易变面为一，一变面为七，七变面为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天。浊重者下为地。冲和气者为人。”(注，浑论，有指通为混沌。冲者。从水，中声，本义向上涌流，多有指冲通中解，然而此认为不妥，冲与中于古不同，冲字从孑指阴阳二气，从中指虚中而二气近趋于中，有如冲脉之判分两侧于中间，简单形容之为似两竖居中面立)。《系辞》其实也有作易的深人解说:“故神无方，而易无体”。也就是说，易如同神灵一样，是没有形隙的，如若无极。

《易》之大道，实则是显浅易见的自然规律性，是宇宙的本真，“百姓日而用不知”，是因其没有较好的文化教育作基础，然而古圣贤已作文字图符的高度概括，可是后世儒生道者一味隐晦其意，致使现今让人神秘难明，致使敬面远之偏离而不可全知，更使现今不得不长篇累赘地加以重复更新阐明，以求能多角度让人加深理解面至返朴归真之境界。