风水理气说中“气”的本质，风水中的“气”可能与现代物理学中的“场”相类似

风水理气说中“气”的本质

风水中所说的“气”通常情况下是看不见的，它对人们的影响通常是无形的，首先是通过心理作用来实施的。到目前为止已有的研究结果表明，风水中的“气”可能与现代物理学中的“场”相类似。

风水中“气”的概念，来源于中国古代哲学中气的概念，这是中国传统哲学中重要的范畴,对中国文化乃至东方文化都产生过重要的影响。长期以来，国内外科学界对“气”的本质作了大量的研究。

17世纪末到18世纪初，德国科学家莱布尼茨(1646---1716)最早从自然科学的角度解释“气”的含义,把气定义为“以太”,一种物理学概念。“气,在我们这里可以称之为“以太’,因为物质最初完全是流动的,毫无硬度，无间断,无终止不能分为两部分。这是人们所想象的最稀薄的物质。”李约瑟也对中国科学哲学中的“气”作过研究和解释，他在引证《吕氏春秋·精通》后，对近似于“气”的“精”作了评价在古代中国关于物理世界的构想中，连续性波的循环是占优势地位的。在这里，精'有时差不多可以翻译作辐射能。”他在引证了宋燕肃对潮汐受太阳和月亮影响的论述后，又对“精”作了解释，“这类话究竟同用“万有引力’这类术语表达的说法接近到什么程度,要看我们怎样对待名词加以解释。例如大致同时代的张载说，月的精是一种向四周放射的“精’,水的相感’是水的感应。”

上面提到宋代张载对月之“精”的看法，其实张载对传统哲学中的“气”作过认真研究，他还认为声音的传播媒介也是靠太虚中的清通之气:“凡气清则通，错则蕴，清极则神。敞聚而有间则风行,风行则声闻具述，清之验与! 不行而至，通之极与!”明末清初的王夫之则在张载气说的基础上作了进一步发挥，认为“太和之气”不只是作声音传播，而是万物相互作用的媒介。他说:“物各为一物，而神气之往来于虚者，原道于纲蕴之气，故施者不各施，受者乐其受，所以同声相应，同气相求;琥珀拾芥，磁石引铁,不知其所以然而感。”这里指出神气来往于虚空之中，与万物保持联系，认为磁石引铁就是--种相互感应。这种论述越来越接近现代物理学中的所谓“场了。

有趣的是，明末清初的揭暄和游艺两人，在解释潮汐中的万有引力现象时,就用一种“气”场来表示月水相互作用时的传播媒介，所绘《两月对摄潮汐图》用虚线表示月水之间具有媒介作用的“气”其表示的“气”场与物理学中的电磁场极为相似(见图3-5所示，选自游艺《天经或问集》“昊天一气浑论变化图”)。

现代物理学研究越来越证实了中国古代哲学中的“气”与量子物理学中的“场”的一致性。认为古代的张载、王夫之等人所提出的“气”与其说接近“以太”不如说更接近现代科学所说的“场”。因研究核子理论而于1949年获得诺贝尔物理奖的日本学者汤川秀树，就在其名著《物理学之道》TheTaoof-Physics，1975)中谈到了他的基本粒子研究所受中国古代老庄哲学启发的事实,指出了“道”、“气”与现代物理学中“场”的概念的相似性，认为可以产生一切形式的“道”和“气”,就类似于量子场。所以，李约瑟指出:“中国人在这方面是如此地领先于西方，以至于我们差不多可以冒险地猜测:如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究,先期转到场物理，而不必经过撞球式的阶段了。”

风水理论引进传统哲学中“气”的概念,认为任何一个风水环境都存在着一种阴阳和台之气，这种气能对人的生理和心理产生影响，也可以说，这种所谓的阴阳交合之气，实际上是以一种“场”的形式存在于一定的环境之中的。风水的主要内容，一是气，二是形。形是指地形，是围绕“气”的环境。也有人认为，气和形是风水中两个密不可分的部分:“形者气之著,气者形之微;气隐而难知,形显而易见”。所以，葬书》中说:“夫土者，气之体”，“地有吉气,土随而起”说明形是气的外部表现。形、气本是一个整体

为了获得一种聚气的环境,风水对通常的形势有一定的要求，即呈环抱状。后有靠山,左右有砂山护卫，前面以水界气，这是一种典型的风水聚气模式(见图3-6)。风水穴成为聚气的焦点。

风水中的气又被称作具有生命意义的“生气”，“夫阴阳之气,噫而为风，升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。”I这种“生气”似乎是一种能导致万物化生的物之本源，所以《葬书》中说:“土形气生，物因以生”，“形止气蓄，化生万物，为上地也”。

总而言之，风水理论中所谓“气”的概念，与传统哲学中“气”的概念一样,是值得深入探讨的本质性问题。这种气论思想对风水的影响，本身达到了较高的理论层次，只是后人在理解其含义时，往往达不到这种境界。人们更多地把目光转向形势派风水，人们对理气派风水的理解进而变为误解(至少多数情况下是如此)。因此，理气说的解释越来越离谱,从而成为人们唾弃的对象。今天,我们研究风水，不可不从理气说的本源“气”的本义开始。