“寻龙认地”风水操作法解析，风水罗盘的演化和操作——罗盘发明前的测向工具

“寻龙认地”:风水操作法解析

风水是在中国古代长期的生产、生活实践中发展起来的一门关于环境选择的学问。它是在实用主义的前提下发生发展的,是一种应用性很强的知识体系,有着它独特的应用操作方法。长期来,由于风水的传播具有某种神秘性,其操作方法被人看作高深莫测,因此人们对风水的了解常常是知其然而不知其所以然。今天我们研究风水，必须先从研究风水的操作方法开始,这样才能对风水的全过程有正确的了解。无论是形势派风水,还是理气派风水,其相地的程序均遵照先作山川大势的选择,再作宅地小环境选择的顺序，即从宏观选择到微观选择。本章就是以此顺序来介绍其基本操作程序和方法的。由于宏观和微观环境的选择均离不开风水罗盘，故本章先从风水罗盘的演化和操作讲起。

风水罗盘的演化和操作——罗盘发明前的测向工具

罗盘发明前的测向工具首推土丰。葬书》中说:“土丰测其方位,玉尺度其遐尔。"表明土圭是相地活动中重要的定向工具。其实,用土圭测日影、正四时的方法早在周代已很流行周代设有专掌土圭的职官称作典瑞氏。周礼》中说:

“典瑞掌玉瑞玉器之藏,辨其名物与其用事,……土圭,以致四时日月，封国则以土地。”

《周礼》将使用土圭的人分别称作土方氏和匠人:“土方氏掌土圭之法,以致日景,以土地相宅,而建邦国都鄙。”

“匠人建国,水地以县,置换以只，既以景,为规,识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景,夜考之极星，以正朝夕。”《周礼》中还指明了土圭的用途:

“以土圭之法,测土深,正日影,以求地中。”

由此可见，土圭法是通过测量影表杆的日出、日入之景以定东西方位的(见图4-1)。唐宋人为《周礼》作注疏,认为在夏至日画漏半置土圭,同样也能定南北。因此,土圭法既可定东西，又可定南北。

战国时代,人们已开始利用地磁来测定方向了。当时的指南工具称作司南。韩非子·有度篇》说:“先王立司南已端朝夕。”《鬼谷子·谋》曰:“郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。”东汉初年，王充在《论衡·是应篇》中进一步指出:“司南之杓,投之于地,其柢指南。”这里的构是一个匙状的磁体,地是指地盘,柢是指匙柄,可见当时的司南已具磁针罗盘的雏形(见图4-2)。

战国的司南与汉代式盘的形制又是非常相似的。汉代式盘中有一种六壬占盘,主要是术数中占卜用的。之所以叫作六壬占盘是因为六十甲子中有六个壬(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍)。六壬占盘由上下两盘同轴复合而成,上盘圆形叫天盘,下盘方形叫地盘,代表天圆地方。天盘的中间绘有北斗七星,内圈分布十二个数字,代表十二月神将,外圈是二十八星宿名,周边是两圈篆文,地盘为方形,分三层篆文，里层是八干四维,中层是十二支,外层是二十八宿(见图4-3)。

六壬式盘的用法是转动天盘,以上下盘相对应的干支时辰来判断吉凶。六壬式盘的适用范围也很广泛，唐六典》卷

十四记六壬术可用于九个方面“其用式之法……吉凶侮咎,其数有九,决万民之犹豫,一日嫁娶;二曰生产;三日历法;四日屋宇;五曰禄命;六曰拜官;七曰祠祭;八曰发病，九日殡葬。”其中的第四个方面是屋字,第九个方面是殡葬,是与风水相关的。

式盘与司南相比,没有磁针,不能用于确定方向,然而，后世风水罗盘中关于二十四山向的划分，却是起源于汉代式盘的。汉代式盘的地盘所采用的八干四维加十二地支的方法，乃是二十四方位划分的原型;同样,汉代式盘地盘上二十八宿的排列,反映的实际上也是二十四个方位。因为四维上的星是两个占一宿,如角、轸实居一宿,参、井实居一宿,斗、箕实居一宿,壁、奎实居一宿。所以后世风水罗盘中的二十四方位是汉代式盘莫定的。

汉代式盘的地盘采用的是分层立位,即二十四方位分层排列,后世地盘渐变为合局的二十四向。宅经》中的地盘接近于合局的二十四向(见图4-4)。只有四维的乾、坤、、民稍居内层而已。