商代以祭祀鬼神为统治社会的一种方式，并且这种祭祀形成了一系列的制度

上文已提到，商代以祭祀鬼神为统治社会的一种方式，并且这种祭祀形成了一系列的制度。不仅体现了对神鬼的不同理解，而且还对人祭祀行为的规范与约束，并且把这种规范渗透在日常的生活当中，这就是礼制的雏形。周代保民思想的形成，使得神鬼祭祀的规范扩大到人的行为规范。这种行为规范表面是顺应于天，实则是顺应于社会基本行为规范准则，因为上天是顺应民意的。所以最终产生了影响后世至今的“礼制”。这套礼制“使天子诸侯士各奉其制度以亲亲、尊尊、贤贤、明男女之别于上，而民风化于下”，使“天子自纳于道德而民则之”’。

这一时期，华夏民族已具备了有别于其他古文明的文化特征，意识形态已从对自然形态认知和对自然规律的总结基础上，上升到对自身与自然共同发展的精神层面。所形成的《易》不仅是物质生存规律也是精神生存规律的总结，是对宇宙万事万物规律的一次彻底探查和总结，反映了先民对宇宙上天的敬仰、对人事发展的掌控。而《周礼》则是具体针对人事顺天的各项具体规章制度，实质上是要求各级贵族自觉地，以符合统治者根本利益的道德规范来约束自己的行为。这套不仅针对各级贵族道德行为之礼仪制度，同时也是规范社会各阶层道德行为的标准。而“风水”也是通过天命，规范社会各个阶层营建、居住、生活的工具。通过空间的秩序规范空间中的行为，以稳定社会礼制的基础。

从这一时期的聚落形态看，已出现聚落层级关系和秩序性。每一个邦都早现出一种较为复杂的都鄙结构，就是由一个大邑和若干小邑构成的两级或三级聚落组织。其面积大小与分布距离是以与邦君亲缘关系远近为依据的"。一个邦至少可以划分出邦君、一般贵族、下层族众三个阶层。邦君以其与祖先血缘关系最为直接，而处于地位与权力的顶端，其他两个阶层则以其与邦君血缘关系的远近而划分出社会地位的高低。这应该就是酋邦社会的阶层结构。而这种阶层结构正是体现在了聚落规模与所处位置之上。

所以在该时期聚落核心地位已从服务半径均衡的中心，转变为一种统治与血缘精神的象征中心。聚落大小层次结构已不仅仅是依据人口居住数量，而是取决于居者的身份地位。这就是早期对于营建等级的区分，史称都鄙结构，并成为“风水”营建依居者身份而定的源头。

另一方面从商代到西周前期，青铜器和少数其他器物上常见氏族铭文，其氏族常写得比较象形，因而被一些学者称作“族徽”……这不仅表明，社会以血缘氏族进行组织，同时族徽也是聚落的精神象征，这源于受命于天的思想但也反映出早期的聚落归属心理。这也影响到“风水”营建的识别性发展，也就是反映居者身份、命运的成分。