伏義画卦，变图之圆点以为横画，先画一奇以象阳，则西东九、四、三、八之横数在其中

如聚一、三、五、七、九居左，二、四、六、八、十居右，以是为两仪。将何以自然而成四象，分八卦乎?以图、书观之，阴阳之类有三：一以奇偶分阴阳，天数五，地数五是也。一以生数成数分阴阳，一、二、三、四，其卦为坤、巽、离、兑，六、七、八、九，其卦为艮、坎、震、乾是也。一以纵横分阳阳，九、四、三、八，横列者为阳。其卦为乾、兑、离、震，二、七、六、一，纵列者为阴，其卦为巽、坎、艮、坤是也。圣人则图画卦，却是以纵横分明阳为主，其为“横图”，则横列者在前，纵列者在后;为“圆图”则横列者居左，纵列者居右，是谓两仪，即乾、兑、离、震之下一画为阳，巽、坎、艮、坤之下一画为阴是也。方其生八卦，则一仪分为四;方其生四象，则一仪分为二;方其生两仪，则止有二画，则乾、兑、离、震之下一画，岂不可连为一阳?巽、坎、艮、坤之下一画，岂不可连为一阴乎?不但八卦如此，六十四卦亦然。左边三十二卦之下一画，可连为一阳;右边三十二卦之下一画，可连为一阴也。然则以奇偶分两仪，当就卦画言之。虽成卦在后，而成卦之理在先，数亦在先。若图书数之奇偶，则与卦画奇偶大不同。乾、坤、离、坎居四正，当奇;兑、震、艮、巽居四陽，当偶，此又别是一理。四正卦不可反後，四陽卦可反覆也。而坤、离以阴而居阳，震、艮以阳而居阴，若两仪之卦，兑、离阴也，而居阳;坎、艮阳也，而居阴，何其纷错如此?

盖先儒未分析阴阳之类有不同，又未有言横列为阳，纵列为阴者，是以两仪无的确之论，而图书卦画不能相通，送由此始也。至于四象，朱子谓其位则太阳一，少阴二，少阳三，太阴四，其数则太阳九，少阴八，少阳七，太阴六。分位与数为二。愚谓九、八、七、六者，由揲著得之，其实以一、二、三、四为根，其象则以两画相重，分奇偶者为正，先儒以九、八、七、六为数之实，而一、二二、三、四第为次序之位，愚则谓九、八、七、六固为数之实，一、二、三、四亦是数之实。盖一、二、三、四，由中宮之五十而生，隐藏于西方八数之中，隐藏者其体，见出者其用，非即以图之一二、三、四为四象之位也。太阳居一，藏于四方之九、四，九减十-为一，四减五为一，九为太阳，而四亦为太阳。少阳居二，藏于东方之三、八，八减十为二，三减五为二，八为少阴，而三亦为少阴。少阳居三，藏于南方之二、七，七减十为三，二减五为三，七为少阳，而二亦为少阳。太阴居四，藏于北方之六、一，六减十为四，一减五为四。

六为太阳。而一亦为太阴。伏義画卦，变图之圆点以为横画，先画一奇以象阳，则西东九、四、三、八之横数在其中矣。次画一偶以象阴，则南北二、七、六、一之纵数在其中矣。奇上加奇以象太阳，则九、四在其中矣。奇上加偶以象少阴，则三、八在其中矣。偶上加奇以象少阳，则二、七在其中矣。偶上加偶以象太阴，则六、一在其中矣。又于太阳之上加一奇，纯阳也，九为成数之最多当之，命之日乾。太阳之上加一偶，以偶为主，阴卦也，四为生数之最多当之，命之曰兑。少阴之上加一奇，以中画之偶为主，阴卦也，三为生数之次多当之，命之日离。少阳之上加一偶，以下画之阳为主，阳卦电，八为成数之次多当之，命之日震，是为阳仪之四卦，以其下画皆阳也。少阳之上加一奇，以下画之偶为主，阴卦也，二为生数之次少当之，命之日巽。少阳之上加一偶，以中画之阳为主，阳卦也，七为成数之次少当之，命之日坎。太阴之上加一奇，以奇为主，阳卦也，六为成数之最少当之，命之日艮。

太阴上加一偶，纯阴也，一为生数之最少当之，命之日坤。是为阴仪之四卦，以其下画皆阴也。八卦横列，一乾，二兑，三离，四震，五巽，六坎，七艮，八坤，其数之实，则为九乾，四兑，三离，八震，二巽，七坎，六艮，一坤。乾、坤首尾，以九、一对。

其次兑、艮，以四、六对。其次离、坎，以三、七对。其中震、巽，以八、二对。圣人则“河图”画卦者本如此。在卦画则一分为二，二分为四，四分为八者，出于自然。

在图数则九、四相合为太阳，三、八相合为少阴，二、七相合为少阳，六一相合为太阴，亦出于自然。是以天启其心，变点为画，自有若合符节之妙。及“横图”既成，中判为二，规而网之，以象天地之莫定，气化之运行，则阳仪居左，为乾、兑、离、震;

阴仪居右，为巽、坎、艮、坤。以八类象之，天地对于上下，水火对于西东，雷风对于东北、西南，山泽对于西北、东南，以成天地之体象。若以数观之，乾父 坤母当九、一，震长男、巽长女当八、二，坎中男、离中女当七、三，艮少男、兑少女当六、四，数与卦自相配。而“洛书”八方之位，正与先天八卦相符，故今分为两图。一为则“河图”以画卦，一为则“洛书”以列卦，而画卦之序，即附于“河图”之下，列卦之位。即见于“洛书”之中。昔也腐之，今也合之;昔也图不能与书通，卦不能与数合，今则有绳贯丝联、操券符契之妙，是为河、洛之精义，先儒欲发明之，而末昭晰者，不可不为之补直而张皇也。

“河图”四象，藏于四方，理未易明，变点为线以明之。