鬼究竟存在不存在?每个人都有自己的看法,至今仍不能不愿妄下断语

上古时期,由于生产力有限,人们对自然的认知力很低,所以普遍相信鬼神,商代尤甚,《礼记》里就明确写出了“殷人尚鬼"之语。直到汉代,汉武帝确立了“罢黜百家,独尊儒术”的政策后,儒家学说成为中国封建社会的正统学说，导致了鬼的观念逐步淡化。因为儒家学说重“人",对鬼神是持怀疑否定态度的。

《论语》里耳熟能详的季路问事鬼神一节，至圣先师孔子给出了“未能事人,焉能事鬼"和“未知生,焉知死"两句千古名言,明显对鬼神持有怀疑的态度。儒家另外一位大神级人物荀子在其《苟子·解蔽》篇中,更是表明了对鬼的否定态度,他说人们认为有鬼,完全是人们在心神不定、意识不清、恐惧甚至醉酒的情况下对事物留下的错觉假象而已,是“此人之所以无有而有无之时也”,就是以有当无,无中生有。由于儒家对鬼神观念的排斥,在知识分子阶层中,鬼神之说便逐渐没有了市场。当然,生产力的发展和对自然界了解的深入,也都加剧了鬼神观念的淡化。

但是在民间,鬼神观念长期影响着人们。尤其是随着佛教的传入和本土道教的产生,更加重了鬼神存在的砝码。佛能镇鬼,六道轮回，金刚降魔,礼佛怎能不信鬼?仙能降妖,阎罗十殿,符箓通天,崇道怎能不信妖?于是乎,鬼神这东西在民间代代相传,历久不衰,各种版本的鬼故事与时俱进。

有人说,鬼完全是胡说八道。除了儒家,法家大神韩非子著名的“画鬼最易,画犬马难"的寓言也告诉我们,没有人见过鬼。有人却说,不可妄言。没有人见过鬼有两种可能:一是鬼确实不存在;第二种可能就是,见过鬼的人都死了,都成了鬼,再也无法告诉世人鬼的存在了。

笔者本人不信鬼，但是确实存在一些目前科学无法解释的现象，民间认为和鬼有关,比如说“撞科”。“撞科"这两字是不是这么写笔者不敢肯定,但发音就是这样,是一种奇怪的现象。

“撞科”一般发生在农村,村中某户有人过世,期间村中有他人突然昏厥倒地,有时还伴有眼往上翻、口角流涎的症状,待其苏醒后(昏厥时间很短),会以去世之人的身份、口吻、语气、情态、动作与人交流，而且其头脑记忆也是去世之人的头脑记忆，如同被去世之人附体一般。举个例子,假如去世之人是住在村东的一位妇人,被“撞科”的是住在村西的一个女子,那么在村西女子被“撞科"后,其言谈举止完全如死去的村东女子一般,即便是死者的丈夫向其询问详情,村西女子也能对答如流,连生前两人的私房话语、生活细节都能描绘得丝毫不差。

而且,多数情况下,被“撞科"之人与死者生前并不相识,甚至连面都没有见过。

“撞科”发生后,被“撞科"之人的身体等于被死者暂时借来一用，他们一般会急匆匆地赶往死者的家，见到家人后会交代一些事情心愿。完毕之后,被“撞科"之人又会再次昏厥,苏醒后茫然不知为何身在别处,也不知发生了什么事情。在少数情况下,被“撞科”之人会一直被“借”用,死者迟迟不会离开,甚至还试图和家人继续生活在一起。这时便要请巫婆、神汉之类的人来作法,将死者的“鬼魂”从被“撞科”之人的身上驱走,被“撞科"之人才能恢复如常。

“撞科”还有两个显著特点,一是被“撞科"之人通常都是妇女;二是被“撞科”之后医药是无效的,中医对这种现象有过记载,认为是“癔症”的一种,但没有治愈之法。西医至今也没有合理的解释。

笔者的父母当年上山下乡,去农村插队,在山西和河南的农村里都曾亲眼目睹过“撞科”以及神婆驱鬼解除“撞科”的现象,所以绝非凭空杜撰。

另外,西方关于濒死体验的研究也表明,魂魄之说似乎也不是完全虚妄。

这一切说明真的有鬼魂吗?每个人都有自己的看法,至今仍不能不愿妄下断语。

最后,再简单介绍一些我国传统的所谓“驱鬼”之法。其实,我们过年放鞭炮、贴门神、贴对联本义都是用来“驱鬼”的。此外,还有腰间佩玉,古人认为玉含天地之精气,有玉在身自可驱鬼防邪;佩古钱,因为古钱历经久远,经过万人之手,集了众人的“阳气”,可起到驱鬼的效果,古钱穿红线挂在孩子的脖子上好像效果最好;自家院中埋一块镇石，一般不能太小,泰山石尤佳(因为传说管理鬼的神是泰山神),号称“石敢当"或“泰山石敢当",据说可保鬼怪不侵。

至于像挂钟馗像、天师图,肩后抛盐,泼洒鸡狗血之类的,笔者在此节就不赘述了。