易占的简化版--抽签占卜：通过签上的签词来判断所卜之事的吉凶祸福
由于《周易》里的卦辞抽象艰深,对于普通百姓来说,很难来自行解卦。于是,又出现了一个占卜法,此法较之易占,显得直白易懂多了，那就是抽签占卜吉凶一即“签占”。
抽签,本身就带有很大的随机性。既然“随机",那么好坏就属于运气了。而在传统中,“运气"正是人命数里的一部分。俗话说“善有善报，恶有恶报",人有没有运气,也是自身命运的一种反映,抽签运气不好也可以说成命不好(起码可以说在抽签的那个时辰、那个月份或那一年的命不好)。
就拿买彩票来说吧,同样花两块钱,有人能中五百万,有人就什么也中不了,为什么人家就能中得巨款呢?民间文化里说,是因为那人有财运,即人家命数里有这笔财。所以说,抽签能占卜,也是以人现时的命数(即运气)为基础,通过签上的签词来判断所卜之事的吉凶祸福，以大见小,见著知微。这就是签占能够流行的原因和道理。
再举个例子,比如说:商人对一个新项目不知该不该投资,于是到庙观求签问卜。如果抽的是一支好签,先不管签词如何,本身就说明此人时下的命数是不错的,“福神傍身",再辅以签词细观财运一项即可。
反之,如果抽的是一支下签,本身便说明此人眼下的命数不济,就是没有运气,“衰神附体”,自然就不适宜有大的作为了。
抽签占卜在我国也算得上是一种历史悠久的卜筮方法了,虽然比不了易占,但最晚在唐末、五代时期就出现了。北宋时期有一位著名的僧人,姓释名文莹(佛家入籍弟子都姓“释”),字道温,又字如晦。释文莹写了一本书,叫《玉壶清话》,又称《玉壶野史》,书里他记述了在五代时期,道观里就有签占的活动了。
签占是由易占发展而来,最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里,必须要提到两本著作。
西汉时期有一位姓焦名延寿字赣(音同“贡”)的人,写了一本书叫《易林》,也称为《焦氏易林》《易林》来源于《周易》,但是对《周易》进行了极大的丰富和加工。《易林》在六十四卦基础上复变六十四,每一个本卦配六十四种之卦,合起来就是六十四乘以六十四,共四千零九十六卦,每种变化都有了专门的卦辞。
这样,《易林》的四千零九十六个卦辞,较之《易经》卦爻辞有十倍之多,从而极大地丰富了信息内容。而且,《易林》的卦辞都是统一的四言诗格式(间或有三言诗),相对《周易》通俗了不少。而且,这些四言诗的水平都高,一代大师钱钟书先生,在他的不朽学术著作《管锥编》第二卷里就有《焦氏易林》的专题,对其四言诗给予了诗学意义上的极高评价,称它与《诗经》"并为四言诗之矩锺(音同‘约”。矩镬,即法度、标尺的意思)”。
还有一本书就是成书于南北朝时期的《灵棋经》,是一部道家的著作。此书的作者已不可考,传说是黄石公传授给张良,后来东方朔掌握了其术,才流传于世。《灵棋经》以棋为卜筮工具,卜棋成卦,卦有棋辞。
在此之前,中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的天然物品,比如龟甲、蓍草等,而灵棋是又一独创的灵物。这是占卜工具上的一个创新，也为签占的出现铺平了道路。
《灵棋经》的卜法极为简单,卜具是一面刻有上中下不同字样的棋予,共十二枚,上四枚,中四枚,下四枚,不刻字的一面称为“镘”。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷,即可成卦,然后根据书中的棋辞和注解判断吉凶。
现今所存的《灵棋经》共有一百二十五卦,内容包括“经”与“解"两大部分。具体而言,每卦由卦名、象辞、棋型、注解等构成,其卦名为六字体,如《渐泰课受福卦》,《富昌课吉庆卦》等。其中许多卦名也是从《周易》演变而来的,像《富盛课通泰卦》之中的"泰"、《小过课小成卦》之中的“小过"等都属此类;有的卦名则是选取《易经》卦爻辞的语汇，再加上搭配辞而成,如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等。卦名之下所标的“一一一"之类就是棋型,亦类似于《周易》的爻象。棋型之下的解说文字就是棋辞,类似于《周易》的卦辞,这里的棋辞也是四言诗,较之《易林》又通俗了一些。
现摘一个《灵棋经》里的棋辞如下:
一上三中三下才达卦安吉之象群阳下盛乾天西北
象曰:
济济多士,令德辉光。
相见欢喜,长乐无殃。
诗曰:
责人相暗助,藏用得相宜。
莫讶花桂少,须知结果迟。
显然比《易林》里的卦诗直白了许多。
除了这些“技术"上的革新以外,随着佛教的传入和本土道教的兴起,中国大地上出现了许多寺庙和道观,一时间烟雾缭绕,香火鼎盛。
这也在思想和物质层面为抽签占卜的出现提供了重要的条件。也正是基于此,签占通常是在庙、观里出现。
最传统正宗的签占用的“签"是竹签(关帝庙里的签是例外,可以用铜钱),即用竹子做成签,放在庙观正殿侧旁所置的一个竹筒(即“签筒”)里,每只竹签上面都被编上了号码。签筒旁边还有一本册子,册子里面都是签诗,也都被相应地编了号。
这样一来,求签问卜就很简单了。先是磕头拜佛,焚香祷祝,然后将签筒摇上三次,再任意抽出一支就行了。也有在摇晃的过程中倾斜签筒,使其随机甩出一支签的做法。接着,看看这支签上的编号,再从签诗册中找到对应编号的签诗即可。
到了这个阶段,签诗的正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗，字数越多描述的也就越具体,也就更容易懂了。不过,庙观内还是有僧人和道士帮助问卜人解签,即解释签诗的内容和含义。到了后来,签诗正文前都会标注如“上上大吉”,“中吉”,“中下”、“下下”,"凶"之类的定性词汇;还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和传说,甚至是小说戏曲里的著名桥段来帮助向卜人理解签诗,就更一目了然了。
这里要说一句,佛家和道家的签诗是不同的。佛家传统用《天竺灵签》、《观音签》等佛签,道家一般用(上帝签》,《东岳大帝签》等道签。
后来,随着许多民间神明的出现,签占的场所已不仅限于佛家的寺庙和道家的道观里了。几乎可以说,有神灵的庙和祠,就都有签。比如说:城隍签(拜城隍的)、关帝签(拜关公的)、天后签(拜妈祖的)、土地签(拜土地爷的)、灶王签(拜灶王爷的),月老签(拜月下老人的,主占姻缘)、黄大仙签(拜赤松子的)、华佗签(拜神医华佗,主占病患)、诸葛神算签(拜武侯诸葛亮的)、财帛星君签(拜财神太白金星的,主占财富)、吕祖灵签(拜吕洞宾的)、吕祖药签(又称“博济仙方”,也是拜吕洞宾的，但主占医药疾病,里面还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科。
这些名目繁多的灵签,它们每种的签数也不相同;观音签为一百签;天后签为一百零三签;灶王签为五十三签;华佗签为三十六签;还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签。
签数虽然大相径庭，但在吉凶分配上，即上签(包括“上”和“上上”)、中签(包括“中上”,“中平”,“中下”),下签(包括"下”,"下下”)三种各自的数量还是基本相差不远的,而且下签一般不会太多。比如说:华佗签里面有十五个上签、十二个中签和九个下签;灶王签里有二十二个上签、二十个中签和十一个下签。
到了近代，卜筮活动竟然从个人行为转变成了一种职业---卦师,就是我们平常说的“算卦的"。而且在当时的艺界江湖上占据了首席位置,即江湖行话里所谓“金、皮、彩、挂"四门里的"金"。此时,这些“算卦的”早已走出庙观,开始在集市街道摆摊设点了,而且一般分为两种,即"看相的"和"算命的”。
"看相的"指会看面相、看手相或摸骨等观相之学。“算命的"指会“批八字(即八字算命)",懂得命理学说。
他们中的大部分人也都备有签筒,里面也有竹签,但略有不同。“看相的"签通常为二十四根,每支签上都有一个四字词语,分别是(也许有错讹):金榜题名、马到成功,天官赐福、喜气盈门、困龙得水、恶虎得食、锄地得金、早苗得雨,他乡遇友、枯木开花、俊鸟出笼、明珠出土、斩将封神、阴云蔽日、虎入陷坑、鸟困笼中、鱼来撞网、鹰鸟同林、如履薄冰、急过独桥、隔河望金、水中捞月、青龙人位、太岁月建。
这二十四签均配有相应的签诗,现抄录两首如下:
俊鸟出笼诗:
俊鸟幸得出笼中,脱离灾难显威风。
有朝一日复得志,东西南北任尔行。
如履薄冰诗:
路上行人色踌躇,急急过河履薄冰。
小心谨慎尚得过,一步走错落水中。
这和庙观里那些正规的签诗相比,更加浅显易懂。不同的是,“看相的"看过问卜之人抽过的签后,还会结合其擅长的看相和摸骨之法，给向卜人做出更详尽的解释。
另外一种“算命的",他们的签一般多为十六根,因为目的是为了赚钱,加之针对的都是最底层的普通百姓,所以,在他们的竹签上连签诗都不配了,直接写的是定性的名称。十六支签写的分别是:上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、贵神、青龙、白虎、朱雀、太岁。
向卜的人需要抽出三根签,然后,“算卦的"会根据问卜人所抽之签的等级,再结合其个人所擅长的“批八字”,干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释。
抽签问卜虽来源于《周易》,但骨子里已与《周易》所包含的哲学思想大相径庭,说它是迷信也许并不过分。不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献,实际上到了当代,求签问卜早已不能左右人们的决策了，它的存在很大程度上是作为一种消遗娱乐的手段。它的形式也变得更加现代化,更适应如今人们生活的节奏。比如说,“黄大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙,在香港的黄大仙祠里,有投币式的抽签机,游客只需投进两元的港币,机器就能随机吐出一张打印好的签条。
可见,如果能将带有糟粕的传统东西无害化,娱乐化,也是一件挺有意思的事。
