传统房中术的核心内容是合房之术；强调了性生活与预防衰老、延寿的关系

房术,就是房中术。采补,此谈里仅指房中术里所谓的"采补"。二者的宗旨、目的、侧重完全不同。可以说,前者有一定的科学道理,部分内容是有借鉴和继承价值的;后者则完全可以说是糟粕,是必须清除和摒弃的。

房中术,简称房术,也名"合阴阳",是指导男女性生活的一种方技。它起源很早,有确实的证据证明在西汉时就出现了房术理论。《汉书·艺文志·方技略》中就载有"房中八家",马王堆汉慕出土的竹简书《合阴阳》,《十问》,《天下至道谈》与帛书《养生方》、《杂疗方》等,也都属于房中术著作。东汉的张街写过一首《同声歌》,以女性第一人称描写男女在新婚之夜的心情,后世评价很高,认为“丽而不淫",“寄兴高远”,“以喻臣子之事君也",其诗云:

邂逅承际会,得充君后房,情好新交接,恐懔若探汤。

不才魅自竭,贱妾职所当,绸缪主中馈,奉礼助蒸尝。

思为莞蒻席,在下蔽区床,愿为罗衾诗,在上卫风霜。

洒扫清枕席,鞮芬以狄香,重户纳金扁,高下华灯光。

衣解金粉御,列图陈枕帐。素女为我师,仪态盈万方。

众夫所稀见,天老教轩皇。乐莫斯夜乐,没齿焉可忘!

其中"列图陈枕帐"是说在新人床上摆放着"图”,可以想见就是房中术的资料,而“素女为我师”、"天老教轩皇”中的“素女”是传世房中术著作中经常称引的人物,"轩皇"即黄帝,古代房中术著作中有不少素女和黄帝讨论房中术的记述。从《同声歌》看来,东汉时房中术已普及到了民间,不过到了宋朝以后,论及房中的理论著作就几乎绝迹了。

传统房中术是讲述性生活的卫生致寿之道,即提出性生活的卫生和禁忌之处,以及如何把性生活过程进行得圆满理想,并籍此排除疾病,获得身心的健康。就如《汉书·艺文志》所云:“调节情欲以求寿考。”

在得享高寿的一代医圣药王孙思邈所著的《千金翼方》里,也有云:“非欲务于淫佚,苟求快意,务存节欲以广养生也;非欲苟强身力,幸女色以纵情,意在补益以遣疾也”。

可见,传统房中术的核心内容是合房之术,即提出性生活过程中必须注意的地方,强调了性生活与预防衰老、延寿的关系。

合房之术首先强调的就是性生活要适度,要有节制。从古至今,几乎所有医家一致认为节欲是和年龄相关的。年纪轻,血气充盈,精力旺盛,性生活的频率可以高一些。而随着年龄增长,气血衰退,就要降低频率,如果超年龄和实际精力纵情行事,甚或为房事而乱吃补药,则会折损寿命。如《千金翼方》所云:“贪心未止,兼饵补药,倍力行房,不过半年,精髓枯竭,唯向死近"。

而且,传统房术里还辩证地指出,如果走向另一个极端,即不适当地强行抑制性生活,也会引起病理,带来许多疾病。《千金要方》中说:“男不可无女,女不可无男,……强抑闲之,难持易失,使人漏精尿浊以致鬼交之病,损一而当百也"。《素女经》也说到:“阴阳不交,则生痛瘀之疾,故幽、闲、怨、旷多病而不寿。”

这种观点从现代科学的角度来看,也是相当正确的。性生活既不可"强抑闲之",更不能“倍力行房",那如何才叫适度有节呢?这有不同的说法。药王孙思邈曾针对男性提出过一个标准:"……人年二十者，四日一泄;三十者,八日一泄;四十者,十六日一泄;五十者,二十日一泄;六十者,闭精勿泄,若体力犹壮者,一月一泄"。民间也有其他说法，如有一民谚道:"二更更,三暝暝,四数钱,五烧香,六拜年"。它的意思是:二十岁时,每更(两小时)可有一次性生活;三十岁时,每晚都可以过性生活;四十岁时,要像数钱那样“一五一十",隔五天过一次性生活;五十岁时,要像烧香拜佛那样,逢初一、十五进行一次性生活,即保持每半月一次的频率;到了六十岁,性生活要像拜年一般,一年一次为宜。这些都旨在引导人们适度节欲,避免房事过度而损害健康,在养生方面是有积极意义的。

另外,传统房中术强调两性和谐,并不轻视和忽略女性的感受。在马王堆汉墓出土的竹简书《合阴阳》中有云:“戏道:一日气上面热,徐啕;二曰乳坚鼻汗,徐抱;三日舍薄而滑,徐屯;四曰下液股湿,徐操;五曰嗌乾咽唾,徐憾;此谓五欲之征。征备乃上,上堪而勿内,以致其气。气至,深内而上蹶之,因复下反之,毋使其气歇,而女乃大竭。"这段话的主旨就是进行性生活时,不要轻率暴力,应先有“前戏”,即性感上的和谐和爱抚。待到两情相悦,非常融洽之时,再逐步深人以行房事,使对方达到性愉悦和高潮。

同为马王堆汉墓出土的珍贵帛书竹简《天下至道谈》中也谈到,一方无性欲要求而对方强行交合,这时对双方特别是对女方的身心健康非常不利,犹如陷人绝境,称为“绝”;又或交合时过于粗暴急速,既不愉悦情致,又徒然浪费精力,这叫“费"。这二者都被归为房事中的“七损",都是要避免的。