上兑下兑：兑卦、兑为泽卦详解：原文及白话翻译
上兑下兑：兑卦、兑为泽卦详解：原文及白话翻译
兑，亨，利贞。初九，和兑吉。九二，孚兑，吉，悔亡。六三，来兑，凶。九四，商兑未宁，介疾有喜。九五，孚于剥，有厉。上六，引兑。
【卦名】
今本：兑 归藏：兑 帛书：夺 清华简：兑 海昏简：说
《说文》：“兑，说也，从儿㕣声。”段玉裁注：
说者今之悦字，其义见《易》。《大雅》“行道兑矣”，传曰：“兑成蹊也。”“松柏斯兑”，传曰：“兑，易直也。”此引伸之义。《老子》：“塞其兑，闭其门。”借为阅字，阅同穴。
依段注，所谓的“兑，说也”，为喜悦义。在《周易》中，十翼以及一般注解也是以“说”解释兑，并将“说”解释为现今的“悦”，因此以兑为喜悦，这也是传统易学上的通说。至于“行道兑矣”的兑解释为畅通，“松伯斯兑”的兑为变直，这都是引申义。但此二义，于其他文献未常见到。
细究之，“说”同时兼具言说与喜悦的意思，甚至还有解释、解脱之义。《说文》：“说，说释也，从言兑。一曰谈说。”说释即脱释，开解之义。
段玉裁注：
说释即悦怿，说悦、释怿皆古今字，许书无悦怿二字也。说释者，开解之意，故爲喜悦。釆部曰：“释，解也。”从言，兑声。儿部曰：“兑，说也。”本《周易》，此从言兑会意，兑亦声，弋雪切，十五部。一曰谈说，此本无二义二音，疑后增此四字。
段玉裁以喜悦为开解义之引申，但否认谈说之义，说当有谈说之义才是。《释名》：“述也，序述之也。”《广雅》：“论也。”《玉篇》：“言也。”皆取言说义。
兑的甲骨文造字本义说法很多，但最常见者，如香港中文大学多功能字库提出二说：一是象人张口说话，一是象喜悦。就其形构来看，其字下儿（人），中为一张大的口，上作八，为二气发散，全字象言说或喜悦。也因此《周易》兑卦的八卦取象以兑为口。但另也有学者认为兑是阅或锐的本字。
以兑为悦者，如郭沫若，他认为“卜马其先王兑从”，为卜问马是否乐于跟从大王而去殉葬。“兑从”，即悦从，在殷商卜辞中多次出现，或释读为“兑比”，因甲骨文比与从形近。另有学者将“兑从”解释为锐从，即急速跟从，如刘兴隆即作此解。
刘兴隆《新编甲骨文字典》则以说话为兑之本义：“
象人张口说话，气从口出之形。古文兑、说、悦、锐一字通用。”此以说为兑造字本义，后又衍生出以“兑”为偏旁的各种意义，如悦、锐、说。
徐中舒《甲骨文字典》举卜辞两例，分别作阅与锐。如“兑田”即阅田，为畋猎而检阅师旅。“兑伐”即锐伐，通《诗．大明》的“肆伐”。李孝定亦大致持此说。
现今兑字用作兑换、兑现，似乎是唐朝之后才有的用法。在上古文献中，未见此字义。至于《杂卦》所说的“兑见巽伏”，是以见解释兑的卦义，与现今所用兑现义有别。
帛书兑卦作“夺”，夺通“敓”，《说文》：“敓，彊取也。《周书》曰：敓攘矫虔。”段玉裁注：“此是争敓正字，后人假夺为敓，夺行而敓废矣。”依帛书，兑当取敓义，为抢夺、剥夺之义。
若以《周易》经文来验证，经文中的兑字仅见于兑卦，其字义暂且保留。但另一兑的衍生字“说”字，经文多次出现。说为后起字，其本字极可能作兑。说字在《周易》经文中作“脱”字用，如蒙九二用说桎梏、小畜九三舆说辐、革六二执之用黄牛之革莫之胜说。此有别于易传中的说字用作喜悦的悦。以此推论，兑之本义当作脱，这也是《说文》说的“说释”，即开脱、开释。
由此看来，兑卦卦义似乎相当複杂而充满内在矛盾，也可以引申到许多“兑”字边的字，如喜悦的悦，与喜悦有些相反的剥夺（敓）、脱落的脱、尖锐的锐。而三画卦的兑卦最常用的卦象除了喜悦之外，就是毁折，意思有些近似于敓、脱，或锐。
这样的卦性也有点类似于兑卦所代表的秋季：既是代表丰收的喜悦，又是万物开始雕敝与肃杀的一个季节。
【卦义】
对谈、喜悦。
汉儒及十翼皆以“说”解释兑，但后世易学家多将“说”当作“悦”字用，因此以兑为喜悦。当代易学家亦多採传统看法，以兑为悦。但细究之，“说”同时兼具言说与喜悦的意思。高亨即认为，兑当取说义：
说既从言，当以谈说为本义。《诗．氓》：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”正用其本义。兑即说之古文，从人，从口，八象气之分散，许云“㕣声”，非也。《彖传》等训兑为说，当取谈说之义，非喜悦之悦也。本卦兑字皆谓谈说。和兑者，以温和之度向人谈说也。
《象》曰：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”此亦是以兑为谈说之义。六画的兑卦上下都是兑，丽为俪，两人身影相随之义。丽泽，为两兑相随。兑为说，重兑即上下彼此言说，朋友讲习之象。兑卦即是两人言语沟通相谈。《说卦传》的“说”亦取论述之义，无关喜悦。
《彖传》：“说以先民，民忘其劳。”事先与人民做好言语上的沟通则人民就会任劳任怨，心悦诚服的为君效力。《杂卦传》说“兑见而巽伏”，可理解为兑是面对面的言语沟通，而巽则是跪伏听命，是上对下的命令。因此兑与巽代表了两种不同的命令传达方式。但一般的取象上，则以兑见为“出现”，巽伏为“隐伏”（不见）的意思。
得兑卦，利于守正，忌于偏邪。凡事可多用言语沟通，特别是当面的面对面交谈，让人因此而心悦诚服，避免用转达、或者是下达命令式的方法。
传统解读兑卦六爻，以兑为悦，悦则有讨好、取悦他人之义，其敝则易流于阿谀谄媚，因此特别强调贞、正，此卦辞所言之利贞。
若以兑为言说，那么六爻似在讲与人言说的沟通之道，卦辞亨利贞，言语沟通应当通于人心，而利于正。初九和兑吉，和气地言说为吉。九二孚兑吉悔亡，以孚诚来言说，得吉之后可悔亡。六三来兑，为引来人之言说，或前来而言说于人。九四商兑即今所说之商量，上六引兑则是冗长的言说。
兑，亨，利贞。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
面对面沟通以说服他，亨通，利于正定。
《彖传》谈的是“说服”沟通的重要性。《彖传》言，在劳动人民之前先沟通说服之，人民可以忘记辛劳。说服他犯难，人民可以忘记生死。说服力量之大，人民可以因此就得到勉励。
传统注解以兑为悦，卦辞言，喜悦而有亨道，但其要亦在于守正。
朱熹：“兑，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。”“盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。”
初九，和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
内心相应的谈话，吉。
和兑类似于“相谈甚欢”的意思，言两人对话彼此相应，非常和谐，所以为吉。《象》曰：“和兑之吉，行未疑也。”有所相应的对谈之所以吉，因为行为不会有任何怀疑。
传统以和兑为和悦，蔡渊：“爻位皆刚，不比于柔，得说之正，和而不流者也，故吉。”来知德则以《中庸》“发而皆中节谓之和”注解，意指人之悦乐皆中节。
【字义】
和：《说文》：“相应也。”兑为说，谈说、说服、解释的意思。和兑，内心相应的对话、解释。传统将兑解释为喜悦，那么和兑就是和平、和谐的喜悦。中孚九二“鸣鹤在阴，其子和之”，即取相应之义。和亦有和乐之义，如《诗．常棣》“和乐且孺”，“和乐且湛”，和兑，即相谈甚欢之义。
九二，孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
诚信交心的对话，吉，不会有后悔。
孚为信，诚信、信实、相感，也有交心之意。孚兑，彼此相信、交心的谈话。《象》曰：“孚兑之吉，信志也。”所以吉，因为可以伸展志向。
传统注解为有孚信而悦，乃能得吉而悔亡。
孔颖达：说而有信，则吉从之。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔。
龚焕：九二阳刚得中，当说之时，以孚信为说者也。己以孚信为说，人不得而妄说之，所以吉也。
六三，来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
招来他人的言说，凶。或：前来游说，凶。
易经中讲“来”是指从外到内，六三往内就是指比邻的九二。三为多凶之位，六三又以阴柔居阳刚之位，不当位，又乘九二，为逆，凶。兑为口舌，来兑，为招来口舌。
高亨以“来兑”与上六“引兑”为对举义，来兑为言不及我而言说，引兑为言及于我而言说：来兑者，言未及我，而我自来说也。《论语．季氏篇》：“言未及之而言谓之躁。”《荀子．劝学篇》：“不问而告谓之傲。”又曰：“未可语言而言谓之傲。”《易》之来兑，即《论语》所谓躁，《荀子》所谓傲也。
传统以兑为悦，来兑为反来求悦。如王弼：“以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。”朱熹：“阴柔不中正，为兑之主。上无所应，而反来就二阳以求说，凶之道也。”
九四，商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
商量讨论一直不定，大病将可痊癒。
或以介疾有喜为，与恶画清界限则有喜。此言与人商讨事情一直不顺遂，无法有结果。若行事公正不偏，与不义画清界线，则终有喜庆，表示商讨可以有结果。反之，若有偏颇则有罪咎。
传统以兑为悦，此言：商度自己之所悦，心有不安。若能介然守正则有喜。如朱熹：“商度所说，未能有定，然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也。如此则有喜矣。”
【字义】
商兑：《说文》：“商，从外知内也。”商为度量，引申为商量、商讨、讨论之义，亦作为商贾，商人之义。此当作商量解。兑，说服，解释。商兑，与人商量及解说。
未宁：不平，未定，指商讨不下，无法确定下来。传统解释认为悦是喜悦，此段以“喜悦”解释语义奇怪而不通顺。
介疾有喜：有多种解释。一、介为大，如晋六二“受兹介福”，即解释为大。“介疾”即大病。喜为痊癒。介疾有喜，大病会痊癒。《周易》喜多与疾对举，可见其正解当为痊癒，如无妄九五“无妄之疾，勿药有喜”，损六四“损其疾，使遄有喜”。二、介借为疥，介疾也是一种皮肤病，介疾有喜意指皮肤病将痊癒。三、“介疾”为与恶画清界限。介原本是指隔界，间隔，界线，但也有节操、志节的意思。豫六二“介于石”，通解即取节操、耿介之义。疾，恶。传统多作此解。如孔颖达：“防邪隔疾，宜其有喜，故曰介疾有喜。”程颐：“若刚介守正，疾远邪恶，将得君以行道，福庆及物，为有喜也。”
九五，孚于剥，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
相信于小人的剥烂之道，有危险。
王弼：“剥之为义，小人道长之谓。”朱熹：“剥，谓阴能剥阳者也。”
【字义】
孚于剥：剥在易学上为阳气被阴气所剥除，小人道长，君子道消的意思。《杂卦》：“剥，烂也。”所以剥道也是小人道长的剥烂之道。剥亦有僕义，辑本《归藏》与清华简剥卦作“僕”，海昏简作“濮”，可为证。孚于僕，相信亲近的僕人，此为危厉之道。
上六，引兑。
《象》曰：上六引兑，未光也。
冗长的言谈。
爻辞未言吉凶，但《象传》以“未光”形容之。言谈冗长则吉凶难定，故不言吉凶。
上六已到兑的极点，理应退而居静，不轻说于人。但仍力求说服，显然不是很好的说服方式。
传统以“悦”解释此爻，王弼以引为牵引，有人牵引才得悦。朱熹则解释为牵引二阳相与为悦。程颐以引为长，引兑为长悦，悦而不知止。
王弼：“以夫阴质，最处说后，静退者也。故必见引，然后乃说也。”孔疏：“必须他人见引，然后乃说。”
朱熹：上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说，而不能必其从也。故九五当戒，而此爻不言其吉凶。
程颐：兑为说，极则愈说。上六成说之主，居说之极，说不知已者也。故说既极矣，又引而长之。
【字义】
引：《说文》：“引，开弓也。”段玉裁注：“凡延长之偁，开导之偁，皆引申于此。《小雅．楚茨》、《大雅．召旻》毛传皆曰：引，长也。”《尔雅》：引，永、延、长也。引，甲骨文画的是拉弓之状，开弓、张弓之义，至金文用作长、长久，此亦为引之引申义。程颐用此义：“说既极矣，又引而长之。”后来引又用作牵引、导引义，王弼：“故必见引，然后乃说也。”孔颖达：“必须他人见引，然后乃说。”萃六二：“引吉无咎。”
【彖传】
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。
兑，说也：兑为说的古字，有两种意思，一是说话、说服的说，一是喜悦的悦。但“说”字在易经经文中多数解释为脱。
刚中而柔外：九五刚中，上六柔外。
说以利贞，是以顺乎天而应乎人：革卦《彖传》也说“顺乎天而应乎人”。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉：阐述说的作用。以说服方式让人民前进，人民会忘记当中的辛劳。以说服方式让人民犯难，人民会不怕死的去做。说服功效之大，人民会受到鼓励。传统说解释为悦，亦通。
上兑下兑：兑卦、兑为泽卦详解：原文及白话翻译 全文完
