彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
彖辞：彖辞的意思是：兑，即喜悦的意思。内心刚健外表柔和，怀着喜悦的心情守于正道，所以可以顺应天道，并且应合人心。上古时的人民怀着喜悦的心情劳作而不知劳苦。怀着喜悦的心情面临险难，人民可以忘却生死。喜悦的重大意义，是可以勉励民众去做啊！
译文：《彖传》说兑”，意思是欣悦。譬如阳刚居中心怀诚信而柔和处外逊顺接物，就能导致物情欣悦并利于守持正固。因此正确的“欣悦”是既顺符天的道理而又应合人情。君子大人欣悦于身先百姓不辞劳苦，百姓也必然能任劳忘苦;欣悦于趋赴危难不避艰险，百姓也必然能舍生忘死：欣悦的意义是那样宏大，可以使百姓自我勉励啊!
注释： ①刚中而柔外，说以利贞：刚中，指九二、九五阳刚居中;柔外，指六三、上六阴柔处外。此以卦中二、五、三、上诸爻之象释卦辞“亨，利贞”，说明柔悦不失内刚，刚正不失外悦，内外刚柔兼济，不谄媚、不暴戾，遂见处“悦”而能亨通、守正之旨。《王注》说而违刚.则谄，刚而违说则暴;刚中而柔外，所以‘说以利贞’也。刚中，故利贞;柔外，故说亨。”
②是以顺乎天而应乎人：此句广明“欣悦”的意义应合“天”之道与“人”之情;在文章结构中又有承上启下的作用。《正义》天为刚德而有柔克，是刚而不失其说也，今‘说以利贞’，是上顺乎天也;人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。”
③说以先民，民忘其劳;说以犯难，民忘其死：这四句进一步发挥“欣悦”之道，说明“君子大人”若能欣然身先百姓以任劳、犯难，则百姓亦必欣然“忘劳”、“忘死”。《折中》引吕袓谦曰当适意时而说，与处安平时而说，皆未足为难。惟当劳苦患难而说,始见真说。圣人以此先之，故能使之任劳苦而不辞，赴患难而不畏也。”
④说之大，民劝矣哉：劝，勉也，此为“自我勉励”之意。这两句归结前文，极称“欣悦”的义理宏大。《诚斋易传》劝民与民自劝，相去远矣。是以圣人大之曰…说之大，民劝矣哉!’”
《彖》中这段话的意思是：兑是喜悦的意思，其表现为刚健其中，柔顺于外，坚持利和贞的原则。这样做，上顺合天意，下应合人情。做事情应该先使百姓喜悦，百姓就会忘记劳苦，愿意冒困难之危险，忘记死亡的威胁。喜悦的意义，就在于振作百姓的心志啊！ 困难时总会有人出手相助，可以取得多种渠道的支持。只要本人坚持中正之道，动机纯正，是非分明，警惕小人，会有好的发展。西方对自己的事业发展有利。
彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！
刚中正而外柔，顺于万物，皆说其泽。圣人以说先人，而民忘其劳，以说犯难，民则忘死。非大人不能说于民，而民咸说而得其正也。
说而违刚则谄，刚而违说则暴。刚中而柔外，所以说以利贞也。刚中，故利贞，柔外，故说亨。 天刚而不失说者也。
[疏]正义曰：“兑，说也”者，训卦名也。“刚中而柔外，说以利贞”者，此就二、五以刚居中，上六、六三以柔处外，释“兑亨利贞”之义也。外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄。内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴。只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。[疏]正义曰：广明说义，合于天人。天为刚德而有柔克，是刚而不失其说也。今说以利贞，是上顺乎天也。人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。[疏]正义曰：“说以先民，民忘其劳”，以下叹美说之所致，亦申明应人之法，先以说豫抚民，然后使之从事，则民皆竭力忘其从事之劳，故曰“说以先民，民忘其劳”也。“说以犯难，民忘其死”者，先以说豫劳民，然后使之犯难，则民皆授命，忘其犯难之死，故曰“说以犯难，民忘其死”也。施说于人，所致如此，岂非说义之大，能使民劝勉矣哉！故曰“说之大，民劝矣哉”。
虞翻曰：兑口，故说也。 虞翻曰：刚中谓二五，柔外谓三上也。二、三、四利之正，故“说以利贞”也。 虞翻曰：大壮乾为天，谓五也。人谓三矣。二变顺五承三，故“顺乎天应乎人”。坤为顺也。 虞翻曰：谓二、四已变成屯。坎为劳，震喜，兑说，坤为民，坎为心，民心喜说，有顺比象，故“忘其劳”也。 虞翻曰：体屯，故“难”也。三至上，体大过死。变成屯，民说无疆。故“民忘其死”。坎心为忘，或以坤为死也。 虞翻曰：体比顺象，故劳而不怨。震为喜笑，故人劝也。
兑之义，说也。一阴居二阳之上，阴说于阳，而为阳所说也。阳刚居中，中心诚实之象。柔爻在外，接物和柔之象，故为说而能贞也。利贞，说之道宜正也。卦有刚中之德，能贞者也。说而能贞，是以上顺天理，下应人心，说道之至正至善者也。若夫违道以干百姓之誉者，苟说之道，违道不顺天，干誉非应人，苟取一时之说耳，非君子之正道。君子之道，其说于民，如天地之施，感于其心而说服无。故以之先民，则民心说随而忘其劳；率之以犯难，则民心说服于义而不恤其死。说道之大，民莫不知劝。劝谓信之，而勉力顺从。人君之道，以人心说服为本，故圣人赞其大。
兑以一阴居二阳之上，阴说于阳而见乎外者也。兑巽之反，初六之上，六四之三，柔说于外，二五不失其中，以说行刚而刚柔皆亨，故曰兑亨。彖曰：兑，说也。此合两体卦变而言兑也。刚中则实柔外，则接物以和，说而正，则和而不流。卦九五刚中而正，九二刚中而又戒之以利贞者，二、三、四不正，不正则陷于邪谄，悔吝将至。故说道利贞，非道求说不利也，亦何由亨哉?故曰刚中而柔外，说以利贞，此以两体六爻言兑也。乾，天也，上五，天位也。坤，顺也，初六之上而说顺乎天也。三、四，人位也，六四、九三相易而说，应乎人也。天人殊位，顺乎天者，要在于应乎人而已。天之说万物，阴阳相说，降而为泽，说之非其时，则亦不能说矣。汤武之征伐，出其民于水火之中，而民大说，是所以顺天也。知人则知天，知天则知说之道，故曰顺乎天而应乎人。此以上六、六三两爻而言兑也。坤为众，民也。坎为劳，兑决坎为大川，险难也。坤为死，以内卦言，兑先于坤，说以先民也。坤众从之，兑见坎伏，民忘其劳也。以外卦言之，巽股而涉大川之险，坤化为兑，民忘其死也。夫就佚辞劳，好生恶死，民之常情，用之以说，乃忘四体之勤，决一旦之命而不顾，非说之以道，能如是乎?古之人有行之者，周公之东征是也。故曰说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死。民和则气和，气和则天地之和，应说之大，天地不能违，而况于民乎?故曰民劝矣哉。此再合两体兼伏爻而言兑也。在卦气为秋分，故太玄准之以沉。
说，音悦。下同。释卦名义。先，西荐反，又如字。难，乃旦反。以卦体释卦辞，而极言之。
阴阳相遇故悦。悦故利贞。所谓保合太和。各正性命也。五天位。上顺之。故日顺乎天。互巽为顺也。三人位。巽于二。故日应乎人。互巽为应也。三至上大坎。坎为民。为劳。为险难。为棺郭（左木）。故为死。而三至上正反兑。坎民来往。皆在兑说之中。故役之而忘劳。犯难而不知死也。兑见在上。故曰先民。先民说。先使民悦也。故民劝。
