《 御纂周易述义》

简介：

《御纂周易述义》于清乾隆二十年所撰，作者群包括了正总裁官傅恒、来保、孙嘉淦;副总裁官汪由敦、纳延泰、刘纶;提调官觉罗巴延三、马景;纂修官吴鼎、梁锡玙……。

提到“御纂”的易类书籍，最有名的当属唐孔颖达的《周易正义》。而清世康熙皇帝更重经学，于易学上除了有李光地所撰的《御纂周易折中》之外，另外还有经筵系列的《日讲易经解义》。而本书《周易述义》，则是由乾隆皇帝敕令纂修而成。

根据《四库总目》题要，之所以名为“述义”，因为旨在“阐述”《周易折中》的蕴涵。然而，细观两书内容，殊异颇大。

《折中》对于象数之学采取较为负面的态度。对于“象”，大至上多数只取二体卦象;对“数”则完全屏弃，李光地在序言中甚至说：“于数则纳甲飞伏之谬必斥，于理则老庄空虚之旨必破。”一般认为，《述义》大量运用了象数之学来注解。但严格来说，“象”是其核心，“数”理则鲜少触及。

《折中》以程朱之学为主轴基底，收录了大量宋明易学的观点。虽名为“折中”，但比较是除却汉易及象数易，在唐宋之后的儒门易学上取其“折中”，并不是真的折中。因此《折中》具有较为浓厚的宋易与儒门义理易色彩。但《述义》除了多取“正体”(上下二体)的八卦卦象之外，更大量采用了爻变和互体，甚至错综，并宣称，在宋易与汉易之间取其平均，因此似有意在宋易与汉易间取得“折中”的意味。

如前所说，《折中》对于象数以及老庄之说采取了清楚的批判态度，甚至在《日讲易经解义》当中，这种批判态度更为严明。但《述义》却是：“所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不驳辨得失，而遗文诠释，简括宏深。大旨以切于实用为本。”

附：《四库总目》提要

阅读古书, 2, 3

《御纂周易述义》十卷

乾隆二十年奉敕撰，凡《卦爻》四卷，《彖传》一卷，《象传》二卷，《系辞传》二卷，《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共一卷。以多推阐《御纂周易折中》之蕴，故赐名曰《述义》。所解皆融会群言，撷取精要，不条列姓名，亦不驳辨得失，而遗文诠释，简括宏深。大旨以切于实用为本，故于乾卦发例曰：“诸爻皆龙而三称君子，明易之立象，皆人事也。”全书纲领，具于斯矣。至于取象，则多从古义。如解乾九二曰：“九二刚中，变离文明。”解坤初六曰：“变震为足，有履象焉。”解屯六二曰：“变兑为女，柔正故贞。”凡斯之类，皆取于变爻也。解屯六三曰：“震坎皆木，聚于艮山，故为林。”解屯九五曰：“陷阴互艮，止而不动。”解需九五曰：“坎水兑口，故为酒食。”凡斯之类，皆取于互体也。解蒙六三曰：“三变互兑，故为女。”解讼九二曰：“坎坤体，故为邑。又互离，户象也。三百，离数也。”解讼九四曰：“干初复体，互巽为命，变艮为渝，变止贞也。”凡斯之类，皆兼取变与互也。故解《系辞传》“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备”曰：“物谓八卦之爻，杂谓自其中四爻杂而互之，又撰成两卦之德也。是非者，时物之是非，皆于中爻辨之。正体则二为内卦之中，五为外卦之中。互体则三为内卦之中，四为外卦之中。故皆谓之中爻。”云云，诚为根据先儒，阐明经义。盖汉易之不可训者，在于杂以谶纬，推衍禨祥。至其象数之学，则去古未远，授受具有端绪。故王弼不取汉易，而解“七日来复”，不能不仍用六日七分之说。朱子亦不取汉易，而解“羝羊触藩”，亦不能不仍用互兑之义。岂非理有不可易欤?诸臣仰承指授，于宋易、汉易，酌取其平，探羲文之奥蕴，以决王郑之是非。千古易学，可自此更无异议矣。