《大六壬辨疑》

序言

同治己巳年仲春月牧源堂梓

序

数学有六壬，盖即易之支流焉。谓与遁甲、太乙出黄帝、元女者，固谬，或又谓着于汉代，然予考《汉书·艺文志》，惟载泰一、阴阳、风鼓、六甲、风后、孤虚诸卷，无壬籍，至唐《五行志》始载有《六壬杂占》九卷，其六典曰：“六壬局以枫木枣心为地。”自是，宋志载有三十家，则壬学似着于唐宋。然又尝考之《国语》，有伶州鸠对七律，《越绝书》有公孙圣壬午时加南方之言，《吴越春秋》有伍员范蠡日出、日昳、鸡鸣、禺中四课，其加乘龙蛇刑德，一如今世，是其来甚远，固非三代下方伎所能造，而为兵家所藉重也，谅矣。盖尝窃维世大务莫如兵，兵所重莫如借箸运筹。近世士大夫伏处贴括，是唔通显，疲于临池，梁翰击钵搜工者，则贤者也。不肖者，湛耽于六博，而营营私橐心性，嗤为宋学。谶讳、星历，又援宋陋汉。夫古者大司徒六艺立教，而数居一。河之图、洛之书，数之祖也。图主常，故其数极于十，以为体。书主变，故其数极于九以肇用，由是数学则之，有天地盘之用，有三传四课之发动，有三奇六仪、八门、九星之加临，有八将、三基、五福、十精之经纬。盖上世所以成变化，行鬼神，而利物。前民用者，莫大于是。今皆懵为何怪，以跳梁小丑，牵天下之兵，失机昧会，致六七年不克，殛殓也，乃叹埽数专言理之失于偏，而吾儒经术，功用之狭，未必不由于是。吾友张君次功，楚北名孝廉也，尝从袁金溪先生游，九经皆有心授，尤拳拳于宋五子书。尝言：“读西铭万过所注，西铭实能自出手眼。”顾精于六壬之学，当江岷樵抚军臬楚时，曾以重礼聘至幕，倚为左右手。后晋迁庐州时，固邀偕去，次功坚以亲老辞客葛。予始于郡城晤次功，一见倾盖如故。葛杪又移居蜗陬，数从游，因以壬学叩，则曰：“昔人有言，精数不若明理，惜夫一部四子书，吾辈第持为弋荣具。某身经乱离，然后知圣言奇中，有不待蓍蔡而灵于鬼神、捷于卜占者。吾道诚自足也，何数为?”然则次功岂方术流哉?其学甚合宋之纯、汉之博，欲一资当世者，惜自岷樵戎节后，无以礼罗者。及予再三恳，乃出《六壬辨疑》、《毕法案录》二书，则手录其平日课占、案验也。当武昌再陷，次功以壬课先知，遂跳身走袁州，卖卜廛市，及贼至其乡，命心腹卒持重金访聘，而鸿飞冥冥，砫弋安施，衔芦举色，触机泠然。当是时，其乡登甲乙科者多被摧辱奴隶，唯次功免。遂谓其不赴庐州，亦必有先知之者。然次功固非吝于忠者也。盖其时尊人已八十余矣，且其避迹于四方，频频致书嘱家人毋蓄发，毋书顺以负。

我朝二百年，养士之恩，然则是书，盖次功之粗焉者，其精盖有不唯直探徐道符《心镜》、蒋日新《开云观月歌》、凌福之《毕法赋》者矣，易曰：“知进退存亡而不失其正。”又曰：“极数知来谓占。”次功殆由壬学而窥大易之旨乎?善夫!宁人顾先生曰：“占事，知来之术，惟正人可以学。”获是书者，尚其志焉。

时咸丰七年丁巳中秋日，安阳缄三弟吴敦品沐手识于屏蕉书屋之东轩。

自序

夫易，为卜筮作也。圣人开物成务，利用前民，其忧大，其旨远，而其取义也精，非肤学者所敢窥其阃奥。且筮短龟长，其用有小大之别，避处一庐，寻常细故，何敢妄渎圣经?惟六行一道，托干支以阐人事，先贤之持赠，与后学之推求，良甚便也。德幸生盛世，不能穷经致用以仰副作人之至意，区区留心小道，愧滋甚矣。夫小道亦非易，易虽推衍数十年，而幼学椠药，长食砚田，不能专攻其业，即袜线之长，未敢自擅。所幸读易之时，偶有一知半解，袭其支流以例之壬课，而辨其疑。间尝试之，幸而获中，不过蠡测之私云尔。今承观察张仲远老夫子不弃刍荛，屡赐清问，并属录稿就正。德不敢违，用是缮写敬呈，其僭妄之罪，尚祈海内诸君子恕之。

咸丰元年仲夏既望日，寿昌次功氏张官德记。