《周易•睽卦》说：上火下泽，睽，君子以同而异。火焰是往上冒的，湖泽之水是往下淌的，志趣不同的也可以达到暂时的联合

四世睽卦

1. 卦理

《元包经》说：“睽，昇之炎，泓之潜，妇际瞪瞪，妄言油洪。”指睽卦有离日上炎，泽水下润，如妻妾同室，常会怒目切齿相恨，引申到人事上，当“异中求同，同中求异”。《太玄经》说：“戾，阳气微动于下，离地而出，⋯. . . . . . 象睽卦，有乖戾之象，故称戾。”《周易•睽卦》说：“上火下泽，睽，君子以同而异。”火焰是往上冒的，湖泽之水是往下淌的，结合人事来说，志趣不同的，也可以达到暂时的联合。

2. 兵法

在兵法上，军事家取睽卦离火居上而兑泽居下，二体愈动则愈分离，但离中仍有合的一面，或始离终合，始合终离。如天在上地在下是分离的，但通过阴升阳降而气化相通，男女性别各不相同，但结成婚姻而情感交融。来知德说：“同者理，异者事，天下无不同之理，而有不同之事，异其事而同其理，所以同而昇。如禹、稷、颜回同道而出处异，微子、比干、箕子同仁而去就生死异是也。”兵家由此而引申出“远交近攻”“分化拉拢”等计谋。

五世履卦

1. 卦理

《元包经》说：“履，. . . . . . 言出于页，泽隆于天。”言从头面之口发出，从空间来看，部位是正确的，从时间来看，润泽遍布天下，对万物的生长收藏是适宜的。各得其所，各安其位，这就是“履”之象，《太玄经》说：“礼，. . . . . . 象履卦，阳在上将退，阴在下将进，如宾主应酬，故称礼。”《周易•履卦》说：“上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。”履卦上乾为天，下兑为泽，天尊于上，泽卑于下，各有其位，这是履之象。结合人事，履者礼也，大至国家制度，小至个人举止行为，皆有上下之分，不得越礼犯分，人皆各执其政，各安生业，循规蹈矩，不轻举安动以失礼，故日：“君子以辨上下，定民志。”

2. 兵法

在兵法上，军事家本履有礼的意思，礼则当合于理。因此，把以理服人，攻心为上，作为车事上的最高原则。孙子曰：“攻心为上，攻城次之。”攻心这一谋略，若用之适当，可兵不血刃而克敌制胜。“心者，将之所主也”，战争是由具有思维能力的活人指挥的，头脑是指挥员行动的主导。把指挥者的思想征服了，自然也就易于“使彼计衰而屈服”了。当然，老成持重，合礼而后动，也是从“履”引申出的谋略。

七世游魂中孚卦

1. 卦理

《元包经》说：“内出其诏，外从其号。”巽为令，又为从;兑为言，又为译。为政者内发号令，而贵以信，外之民众无有不从者。《太玄经》说：“中，•万物萌芽，此取天玄而地黄取数，卦象中孚，故称中。”《周易•中孚卦》说：“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，乎乃化邦也;豚鱼吉，信及豚鱼也。…泽上有风，中孚。”孚，信也，中孚，是内心诚信而坚守中道的意思。《序卦传》言“节而信之，故受之以中孚”，言节制适度，要无太过不及的弊病，就必领要上下信守中道。豚鱼即汪豚，在江泽起风时即浮出水面，南风则口向南拜，北风则口向北拜，从不失信，本卦上风下泽，有豚鱼生于泽而知风之象，所以必诚信如豚鱼，为事乃吉。本卦二柔在中而中虚，刚居二五中交而中实，中虚表示内无私欲，中实表示不妥外诱，皆中孚而信之象。本卦上信下悦，信守中道而合天理，故人皆受其感化，故曰“悦而巽，”孚《元包经》说：讼，倔弜胥执，辛言胥絷，直譶譶：曲㗊㗊。”讼必据理以辨是非曲直，故必法坎之理，以听其诉讼，法乾之刚，以明辦是非曲直，乃能惩恶劝普，诉松乃平。《太玄经》说：“争，阳气周普，万物争相长大。…黎讼卦，万物争讼以长，故称争。”《周易•讼卦》说：“讼，上刚下险。险而健，讼。. . . . . . 象日：天与水违行，讼，君子以作业谋始。”讼卦上乾下坎，乾为天，坎为水，天运于上，水流于下，运行各不相干。其德上刚下险，以刚健遇坎险，必然争讼。若一人外刚愎而内阴险，必然要滋事讼人。

2. 兵法

在兵法上，军事家观讼卦之象，如两军对阵之争，必如讼卦上乾下坎，坎为多谋，乾为刚猛，必多谋而刚猛乃可取胜。多谋则兵不厌诈，虚虚实实;刚猛则当机立断，决而行之。