女命重夫子二星，以夫子二星的荣显从而自己发贵，反之则否

这里我必须表明我的观点和立场。首先，我这番言辞针对的是封建社会的儒家礼教对女性社会地位的定位，而并不是片面的强调男女应该绝对平等，事实上，这是不可能的。现在很多女权主义者极力推崇和强调男女应该平等。是，从某些方面是应该平等，但是，我们也要承认，男女是有别的。生理、心理、社会属性都决定了这种"有别”。再极端的女权主义者也不会允许男人随便进女厕所吧。而“男主外，女主内”现在也仍然是大部分中国家庭夫妻各自所默认的家庭角色。所以，我开始说儒家的思想也有其相对正确的一-面。对于男女各自的生物属性、家庭属性、社会属性等各个方面，我们既要承认平等，又要承认有别，这才是真正的辩证唯物主义观点。在传统命理里面，这种观点随处都有体现。

《三命通会》日:“或问妇人何利?利在夫星。夫利，其妇必利，夫困，其妇必困。妇人从夫，先观夫星以定出身之贵贱，再看子星以察晚年之荣辱。官杀财得地，夫利也;食神得地，子利也。夫利则出身富贵，一生享福;子利则晚年厚养，褒宠诰封”。又曰:“乾道成男，坤道成女，阴阳刚柔，各有其体。故女命以柔为本。日主旺相，夺夫权而孤苦，月令休囚，安本分而持家”。

从这段议论我们至少能看出传统命理论女命的两条基本线索:一者， 女命重夫子二星，以夫子二星的荣显从而自己发贵，反之则否。二者，命主本身不能太旺，要柔，但不能死绝无气，而要禀气中和，这样才能做丈夫的贤内助，否则就会“夺夫权而孤苦”。这两条线索就是传统命理论女命的核心技法，一切理论和技巧即围绕这两条核心技法而展开。我们在讲格局网络时讲到八格论富贵贫贱，那大部分是针对男人的，而女人的特性决定，与男人略有不同，即男人以财官为本。经典赋文中多次提及“专论财官”，事实上，俗世男人的社会地位、人生价值无不体现在财官二字上，是以格局诸如四恶神杀伤劫刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”保持一致。

女命除财官外，犹重食神子星。因为女命要“老来从子”。《滴天髓》日:“论夫论子要安样，气静平和妇道章，三奇二德虚好语,咸池驿马半推详"。当然，当女命夫子二星不利的情况下，也可以用八格议论，只是这样的女人一般都是“女强人”类型的了。《看命口诀》曰:“凡论女命，只用月支中财、官、印三件为奇。第一论印，无财损印，如得天月二德在日干上者，主此妇得父母家资财，福德广蛊，为人温厚，逄凶不凶，招名望之夫，生贤贵之子，受封之命。岁运同论。休咎、忌财、喜官。第二论官，亦看何支中所藏一位为奇。一忌官多，二忌伤重，三忌带合，四忌混杀，五忌日主柔弱。除此五忌外, .略要些小微财，决主此妇生于富贵之家，夫富子贤，并无克剥之患，为人精明、伶俐，尊重有福。第三论财，取月支中为要，财不宜多，只宜一位，略得岁中一位官星，此命招父母力气，得见成金实之福，益夫益子，善于持家”。古歌曰:“财官印绶三般物，女命逢之必旺夫，不犯杀多无混杂，身强制伏有称呼”。口诀里的这番议论实即女命之“正确”看法。在此基础上，先贤们总结出了看女命的“八法”“八格”，实践中不但准确率很高而且其技法也基本符合儒家女性“三从四德”之道德规范。