《周易》思维的特征从具体的客观存在到抽象的思维过程，按其思维方式的发展分类

受益无穷——《周易》之思维方式

《周易》方法论，主要体现在它的思维方式之中。《周易》思维的特征从具体的客观存在到抽象的思维过程，按其思维方式的发展分类，共有五种：

一、直观思维方式

直观思维方式是指对客观存在的感性认识。在《易经》中的卦爻群，大多是前人处理生活中所遇事的经验记录，只是属于个人的体验，而不是一般的事理与原则。《易经》的作者将这些体验汇集起来，经过筛选和编辑，作为后人判定事物和推测未来的比照范例，这就是《易经》直观思维方式的表现。

《易经》直观思维方式举例：履卦“妄”的卦辞是：“履虎尾，不咥人。亨。”意思是指踩了老虎尾巴，但没有被虎咬，故为亨通。按照卦爻辞是算卦者算卦及体验情况记录的说法，此卦表明，有人行事之前用筮法求吉凶，得“喜”卦之后，外出行事，路经草野之地，无意中踩了老虎的尾巴，可是老虎没有伤人，事后将履卦象“国”及行事验证的情况一起记录下来，以示履卦为吉利的象征。这种思维方式，纯粹是以卦群为卦象的验证结果，以此卦卦象，为此卦卦群的先验征兆，作为后人求得此卦时预测凶吉的比照例证。这种把记录的验证情况作为一般的，带有普遍可比照性的事例与卦爻象相应。将直接体验转换成相关卦爻象的内涵展示，与此相连，也变成了算得相应卦爻者预见未来事件的参照标淮。由此可见，在人们头脑中已经形成了一条判定事物的思路：为了判定事物而算卦，由算卦获得卦爻象，再由卦爻象找到相关的卦爻辞所记录的直接体验，最后直接判定所要判定的事物。这种思维的基本原理是用了相似事物，应用相似办法去判定与处理。

《易经》的直观思维，是人类认识世界的初始阶段，这种思维方式以事物整体外观在头脑中的印象为信号来体认事物，并以此种体认为借鉴再去审视和认识新事物。因此，思维过程直接以事物外在的表象为中介，通过新旧事物的外在形象、属性、功能的对比进行判断。这种判断具有表面性、简单性，不能认识事物的本质，更谈不上把握事物的发展趋势。因此，直观思维有很大的局限性，但它终归是认识事物的起点与第一步，所以还是有价值的。

二、形象思维方式

这种思维方式是直观思维方式的深化，它与直观思维有共同之处，两者皆以事物的形象为媒介。不同之处是直观思维是以事物的整体印象去此照、衡量另外一种事物，具有整体平移之特点;而形象思维则不局限于事物的整体，它是通过对事物印象的再现、拆卸、组装去体会事物中包含的道理，并创造出新意。

《易经》特别重视形象，认为形象之中具有深刻的蕴意，这些含义中有的难以用言辞表达出来，只能体会，不可言传，因此形象比言辞具有更强的蕴意和表意功能。

形象有两类：一是客观存在的自然事物的形象;二是人们用以表示事物的形象符号，如卦爻符、河图、洛书图等皆为形象符号。

《易经》用形象去表达意念和义理，并在发展过程中，将形象思维推向新的层次的是《易经》的一些图象，如《卦气图》《河图》《洛书》《太极图》等，它们打破了原有《易经》的卦爻象的符号系统，用图象去蕴涵和表述事物之间的关系，及其发展变化情况。从而在《易经》形象思维中演绎出一种特殊的形象思维形式，那就是《易图思维》，这种形象思维，是指图的不同部位、不同符号和其相互之间的关系、构想出事物之间的关系，以及由这些关系导致的事物发展变化的思维方式。

例如“太极图”，是在一个圆圈中卷缩着两个黑白有别，首尾相街，环抱一起，充满圆圈的鱼，而每个鱼的眼睛也是黑白不同，其中也充满上述的两条鱼，以此类推，以至无穷，这个图蕴涵了人们的丰富想象与意念。它可表示图的外圈是整个宇宙，由于宇宙混沌一体，无边无际，极而复返，循环无端，只有用圆去表征;圆中黑白两色可以表示天地分明，阴阳有别，一中有二，一分为二;鱼眼中又是一个太极图，以此类推，以至无穷，把外圈当作最大的太极。这样一来，二鱼环抱一体，大头细尾，相街相接，给人以首尾爻替、游动不息之感受，，可以展示宇宙内部的天地，阴阳运行不息，循环爻替，如此等等，以一蕴万，以静制动。如果人们循其图象引发思考，会生出各种体会和感受来，这正是《易经》形象思维的特征，这一思维方式对近代科学的研究，也是十分有用的。