人类知识的进展，分为三个阶段，即是：宗教的、形而上学的、实证的三个阶段

《春秋》以道名分;凡人伦之群纪，大经大法，至于一名一器，皆有分际，无相陵越，无相紊乱，各就其列，各严其序，各止其所，各得其正，皆《春秋》之事也。

天下万事万物之桑然并陈者，英非文也。凡言事者，非一材一艺一篇一曲之谓;自入孝出弟，爱众亲仁，立身行巴，遇人接物，至于齐家治国平天下，开物成务，体国经野，大之礼乐刑政之本，小之名物度数之微，凡所以为因華损益裁成辅相之道者，莫非事也。

照他这样说法，那是“六艺皆事也”。章学诚“六经皆史也”的说法，是不够的。史是指过去的事迹而言，事是指豆过去现在未来的一切事而言。“前事之不忘，后事之师也”，就是说，事有前事，有后事。“欲学为史，视已成事”，就是说，事有已成事和未成事。他对六经的学术性质的分析，提出“事”这一个总概念，授子学者以一个大把柄，这是他的大手段。但《书》之事，《诗》之事，《礼》之事，《乐》之事，《春秋》之事，不外是“人孝出弟，爱众亲仁，立身行己，遇人接物，至于齐家治国平天下，天物成务，体国经野，大之礼乐刑政之本，小之名物度数之微”的天下的万事万物;而《易》之事，则是就万象森罗，以观其消息盈虚变化流行之迹，而为《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》五学之原，以成其事理学。班固的话“《易》为之原”，就在这里讨出消息和端倪。

孔德把人类知识的进展，分为三个阶段，即是：宗教的、形而上学的、实证的三个阶段。班固说：“《易》道深矣!人更三圣，进历三古”。亦是说，《易》学的进展，经过三个阶段。伏義画出阴一一和阳一两画，朱子看来，检直和杯珓一样，一仆一仰，仆转的就是阳，仰转的就是阴，阳为吉，阴为凶;这是《易》的宗教的阶段。后来文王作卦群，周公作交辭，朱子看来，亦和《火珠林》一类卜签之书，只似灵棋课模样，还是《易》的宗教的阶段。后来孔子作《十翼》，或者说，后来的人做出《彖传》《象传》《系辞传》《说卦传》《序卦传》《文言传》《杂卦传》来，便不复是卜筮之书，而是从宗教的进到了形而上学的和实证的阶段。如果说，《书》《诗》《礼》《乐》春秋》五学，照现在的学术分类来说，在特殊科学中是实在科学的一边，而《易》则是理论科学的一边。这理论科学是“事”的理论科学，亦就是“事理学”。

和社会科学相对立的特殊科学，有自然科学，如物理学、生物学等;有精神科学，亦称人文科学，如政治、经济、社会、宗教、语言、文化等，这些科学，是人类精神能力的产物。人类日常生活，差不乡“须典不可离”的生活，便是事;而人类精神能力消耗得最大的生活，最伤脑筋的生活，亦就是事。事的概念，在人类社会早就被认识而自早就完成认识的一个概念。中国古代经典，《书》和《易》是同样一部最古老的经典。我们看《尧典》帝光所提出的“询事考言”，即以事为其讨论对象;《泉陶谟》拿陶所领扬的“政事懋哉”，亦以事为其注意对象;《高宗肜日》祖己所提出的“惟先格王正厥事”;《洪范》箕子对周武王所提出的“敬用五事”，都是以事为其思考对象。

其他，如《诗.十月之交》“择三有事”，《礼记• 礼器》“故作大事”，《乐记》“事，蛋济也”。《春秋左氏》文七年传“正德、利用、厚生，谓之三事”，都是以事为其动脑筋的对象。而《易》则以事的概念为其专门的研究和思考之对象，它有理论、有体系，而它则以事为其理论体系的对象。下面介绍《周易》对古代社会科学的影响。