“丧羊于易”“丧牛于易”原来是商人先祖王亥在有易的地方放牧，被有易部落首领杀害的故事

回头过来再看《周易》，《大壮》六五爻有“丧羊于易，无悔”，《旅》上九爻有“丧牛于易”的记载。

对这两条爻辞，历来的易学大师都看不懂。《象传》的解释是“丧羊于易，位不当也”“丧牛于易，终莫之闻也”。什么意思?不知所云。到王阳、朱熹，对这两句话的解释仍然是混沌一团。如王弼注：“羊壮也，必丧其牛，失其所居也。”朱熹注：“易’容易之易，言忽然不觉其亡也。”根本不知道说什么。

就这样，一直到王国维、顾颉刚，才考证出“丧羊于易”“丧牛于易”就是商人先祖王亥在有易的地方放牧，被有易部落首领杀害的故事。

《周易 •旅》中有王亥丧牛经过的四条爻辞：

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞吉。”(六二：游牧于有易门地方，带着钱财，买来一批奴隶。这爻吉利。）

九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。”(九三：游牧者居住的地方被災烧了，丧失了奴仆。这爻不吉利。）

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。”(九四：在游牧的地方，得到了钱财。但引起[有易部落〕首领绵臣的不满。案：据平心考证，这里的“我”并非人物代词，而是观扈的音转，观扈即有易部落首领绵臣。）

上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号眺。丧牛于易。凶。”(上九：像鸟的窝被烧掉一样[游牧者住的地方遭到焚烧了，游牧者原先很快活，高兴得大笑，后来在有易的地方丧失了牛群，又号眺大哭。）

根据以上爻群，商人先祖王亥的故事大体可以表述如下：

这是一个悲刷性的故事。

生活在夏代的商族人王亥，在有易的地方游牧、行商、贩卖奴莱。他发丁大财，所以快活得大笑。他的发财引起有易人首领绵臣的不满，有易人烧了他的住所，抢走了他的奴录，夺走了他的牛羊，使他蒙受了巨大的灾难，，所以他号啕大哭了。

这段史实填补了商代开国史上的空白，在古史研究上意义是很大的。

(二)震用伐鬼方，有商成大国

王亥在有易地方同有易人发生的利害冲突，并没有结束。王亥不甘心让他的牛羊童仆被有易人夺走，于是爆发了以王亥父子为首的商族人同绵臣为首的有易人的长期战争。

这就是《周易.末济》九四爻所说的：“震用伐鬼方，三年，有赏于大国。”对于这一则爻辞，历来的易学大师也看不懂。他们有的解释为畏惧，有的把“震用”解释为震主，有的解释为协助般高宗征讨鬼方的西周大臣，后来因为战功受到殷高宗的赐赏。直到王国维结合甲骨文对群书中的同名异文进行了考察，才知道震就是《史记•殷本纪》中的振，为契的七世孙，冥之子。振也作核、胲、该。原来他就是上面说的王亥。一人多名，是古代常见的事情，爻、胲、核 该都是王亥一名同音，振、震则是他名字之外的别号。

那么“用”呢?根据考证，原来“用”即洛伯用，也是个人名。这人就是史籍中记载的王亥的儿子上甲微。

据此，震用伐鬼方，就是王亥和他儿子上甲微两人率领部属攻打有易。在今陕西、甘肃、内蒙古一带的部落群体中，有易(即狄)是其中最大的一支。

《竹书纪年》，对王亥与有易的哉争，也有记叙：〝殿王子亥，宾于有易而淫焉。有易之君绵臣杀而放之。是故殿主甲微假师于河伯以伐有易，克之，遂杀其君绵豆也。”

这里的所谓“淫”，并不就是奸淫纵欲或男女关系混乱，也可以是贪婪钱财、恣意安行的意思。从《竹书纪年》的记叙看，在商人与有易人的长期战争中，王亥在获取胜利的时候，可能掠夺过有易人，而且贪梦钱财，恣意安行。他的行为引起有易人的反抗，有易人首领打败了他，把他杀了。王爻的儿子洛伯用为父复仇，向联盟部落河伯乞师，最后经过反复斗争，终于战胜有易，杀了有易人首领绵豆。古代游牧部落互相间为争夺财产或血亲复仇而长期征伐的事情，在历史上是常见的。震用伐鬼方的故事，不过是其中之一。但是它对商人的后商来说，则是关系到他们民族生死存亡的大事，商人就是在打败有易人以后才兴邦立国的。他们所以用最隆重的祭礼来亭祀王亥，就是因为王亥为自己民族的生存发展开拓了疆土，建立了武功。