看《周易 》带你详细了解高宗伐鬼方、帝乙归妹的故事

《周易•未济》九四爻辞，在叙述震用伐鬼方之后，按着说，“有赏于大国”有的易学家释“赏”为赏赐，有的说“赏”是“伤”字的谐音，含损伤之意。这些都是臆测之词。近人平心在 1963 年著文，说“赏’其实应读为“商”，“有賞”即“有商”“于”当训为“为”，“有賞于大国”即“有商为大国”。就是说，由于震用在与鬼方的长期战争中，取得了胜利，使有商成为强盛的大国。这个解释，比较合乎历史事实。

1973 年 12 月湖南长沙马王堆出土了一批具有重要学术价值的汉代《帛书》，其中《易经•未济》九四爻群，果然写的是“有商于大国”。这就充分证实了平心在二十世纪六十年代的论证是正确的。

(三)高宗伐鬼方

《周易 •既济》九三爻辞，尚有“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”的记叙。

这高宗伐鬼方，是王爻的后人殷王高宗重演其远祖武功的故事。

商汤开国，经十七传到盘庚。盘庚是商代一个有所作为的君王。他把首都从奄(今山东曲阜)迁移到殷(今河南安阳)，因而商也被称为般或股商。盘庚的侄子是帝小乙之子，是为武丁，他就是殷高宗。这殷高宗是继盘庚之后的另一个有所作为的君王，他的事迹，在《尚书》《国语》《论语》《史记》中都有记载。《史记》中说：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其体。三年不言，政事决之于家宰，以观国风。武丁梦得圣人，名曰说，以梦所得，视群豆百吏，皆非也。于是乃使百工营求之所，得说于傅险中•…得而与之语，果圣人，举以为相，般国大治。”

看来，这是个能从奴隶中识拔英才的君王。史籍说，由于傅说的辅助，殷高宗修改行德，取得了煊赫的政绩，于是，“天下咸欢，殷道复兴”。

在各种吉籍中，都没有高宗伐电方的故事，《诗经•商领》写了高宗继承商汤功业，在战场上取得辉煌战绩，也没有征伐鬼方的记叙。唯有《周易》，明确地提出“高宗伐鬼方，三年克之”的史实。

史学家平心又根据《周易》的这个线素，考证鬼方与段商长期为敌的史实，证明高宗时期的电方就是婉邳，也就是甲骨文中常常提到的伐“蹇”方。

这样，《周易》的爻辞，就从车事活动方面充实了殷商武丁时代的历史记载，使我们懂得了，在武丁时期，中原民族与西北民族的斗年也是非常激烈的。

(四)帝乙归妹

殷周关系是古代史中-个因为史料缺乏，而致众说纷红的题目。《周易》的卦辞、爻辞是现存般周之际的可靠历史文献。如果加以正确的考释，它可以从多方面弥补史料的不足，使殿周之际许多重大历史事件从模糊走向明晰。

例如郭沫若的《中国史纲》在论及殿周之际时，只说：“商为结好于周人，把挚君之女太任嫁给季历，后来又把莘君之女太姒嫁给文王。由于商周关系愈来愈密切，周人就有更多的机会去接受商文化。”但《周易•泰卦》《周易•归妹卦》两卦中却说在太任、太姒之间还有一个“帝乙归妹”的故事。

《周易 • 泰卦》六五爻辞说：“帝乙归妹，以祉。”(帝乙嫁女，因而得福。)

《周易•归妹卦》六五爻辞说：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。”(帝乙嫁女，姐姐的打扮不如陪嫁的妹妹。)

帝乙是商代最后一个君王殷纣王的父亲，归妹就是嫁女。殷纣王的父亲帝乙嫁女是商代后期政治生活中的一件大事。

帝乙嫁女，嫁给谁呢?诸子百家及《史记》都没有记载，顾颉刚却从《诗经•大明》篇中找到了线素。原来她嫁的人就是鼎鼎大名的周文王。《大明》篇说：

“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之谈。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，优天之妹。文王歐祥，亲迎于渭。造舟为染，不显其光。’(文王年轻的时候，上天就给他定下了婚配。在治水和渭水的岸边，文王同一位大国的女儿举行了婚礼。这位大国的女儿高贵得像天帝的女儿。文王携带着聘礼去渭水边迎亲，滑水上舟船连接成长桥，使迎亲之礼显得光辉灿烂。)

在此以前，历代史学家都把“大邦之子，俔天之妹”说成是嫁给文王的莘国之女太姒，但顾颉刚等人通过《周易》“帝乙归妹”的研究，发现这是一个误会。因为当时莘国比周国还小，莘国之女不可能被看作是“大邦之子”，如《尚书•召诰》“天既退终大邦殷之命”，《顾命》“皇天改大邦股之命”等。而周则自称小邦，如《尚书•大诺》“兴我小邦周”等。

由此，《大明》篇中所谓“大邦有子”，只能是殷国女儿。而“俔天之妹”，则明确地告诉人们，她应是王室的女儿。只有如此，才与“帝乙归妹”一语相符。“文王初载”与帝乙同时，帝乙嫁女给他，是大邦之女嫁与小邦之周，因此才要“造舟为梁”“亲迎于渭”，举行隆重的庆典，使之成为周国上下皆知的重大政治生活事件。大姒则是周文王的另一个妻子，她是萃国之长女，是为武王之母。这样，就《周易》《诗经》“文义便毫无杆格”，问题都可以说清楚了。