六十甲子五行纳音(花甲)解说：什么是六十花甲;什么是纳音？
六十甲子五行纳音，可简称为花甲，即一甲子，由天干、地支组合，每一干支代表一年，六十年为一循环，因干支名号错综参互，花是指言其交错，花又多为五花瓣数而应五行，故称花甲子。后称年满六十为花甲。由于六十花甲纳音，虽见古今又有各说，便仍欠明确妥善，故至今仍是个谜。故此，笔者只好尝试作个中的探讨，不一定正确，只供同好参考。
花甲，是以五数天干与六数地支首尾相互的排列组合式的象数，纳音也是三才五行衰旺的喻拟。为容易理解，此把表6改画成表6-2，加入易序象数(即奇偶相互的变化数列，部分省略》等数字对应，读者需要注意内里数理的关系。
遁甲(奇门)、太乙式、六壬式三地书，皆出于六十花甲。花甲纳音之说，其实是以天于地支，作阴阳交错，体用对反，旋圜纳归，以五运六气为旨，合以五音六律为要，以于支之合数四字而归合为二，二又归合为一，而一又合以三为体用。比喻，以六十甲子五行纳音表为例，甲子乙丑，干支合共四字数，四字又纳归于一处作二，即甲子合为一数，乙丑合为一数，而后同位合为海中金一数，而此最终之一数，又是以海中金之三字为用，其后为五行之名，实以前中两字为表声音律吕及综合表象之拟用。更深入一层，其数之纳合后，仍存在数15之阴阳两倍作30数之对应体用。30数应于地则日而以月期为人用。为易作理解，读者须结合六十花甲纳音圆图(图14)作圜道上的理解，例如，甲子与丙午为不同横层级而为同一纵向的金类，为同天干字合而地支相对冲的特征位。
清朝的《笠翁对韵》(李渔)及《声律启蒙》(车万育)的卷上下皆十五音韵，对合共三十字音韵，与六十甲子五行纳音的30数同。然而，汉字的古音与今音，流传至今早已有异，惟粤音与闽南音等仍有近似古唐音。
在《黄帝内经·素问》中，有各种与花甲纳音密切相关的说法与用法，还有更深入的作用，其不但可以对应天时地空治病，还可作修真的指导，是人体气穴与脏腑，对应于天地时空运行的对应。也是人身小宇宙于子午线的气血脉器的相应运行的征象隐喻，是阴阳五行先后天生克与反生反克的交错。故此，喻说花甲是天地时空交错的归合模型。
《素问。六徽旨大论篇》说:“帝曰，愿闻天道六六之节盛哀何也?岐伯:上下有位，左右有纪…木标不同，气应异象…-帝日:至而不至，未至而至如何?岐伯曰:应则顺，否则道，道则变生，变生则病…帝曰，盛衰何如?岐伯曰;非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰，何谓当位?岐伯日:木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临西。水运临子。所谓岁会，气之平也…-帝日:善，愿闻其步何如?岐伯曰:所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也，帝日，六气应五行之变何如?岐伯曰:位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝曰:求之奈何?岐伯曰，天气始于甲，地气始于子。子甲相合，命日岁立。谨候其时，气可与期。帝曰，愿闻其岁，六气始终，早晏何如?岐伯日:明乎哉问也!甲子之岁。初之气。天数始于水下一刻(注，古时辰制一刻相当于现在24时制的15分钟)，终于八十七刻半……六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也(注:此初六。六二，均与易卦之爻位辞说相关)。常如是无已，周而复始，帝日，愿闻其用也，岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝曰，何谓气交?岐伯日，上下之位，气交于中，人之居也。故曰，天枢之上，天气主之:天枢之下，地气主之;气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。帝曰:何谓初中?岐伯曰:初凡三十度而有奇，中气同法(注，三十度之数30，刚好与纳音30数同)。帝曰，初中何也?岐伯曰:所以分天地也。帝曰，愿卒闻之。岐伯曰，初者地气也，中者天气也，帝曰，其升降何如?岐伯曰，气之升降，天地之更用也。帝曰，愿闻其用何如?岐伯日，升已而降，降者谓天。降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣…”
《素问·气交变大论篇》说:“黄帝问日，五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并……岐伯目:本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天。不及者后天，所谓治化而人应之也。”《素问。六元正纪大论篇》说:“帝日:愿大子推面次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎?帔伯曰:先立其年，以明其气，金木水火土运行之数。寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑，数之可数者。请遂言之。帝曰:太阳之政奈何?岐伯日，辰戌之纪也。太阳、太角、太阴、壬辰、壬戍其运风，其化鸿紊启拆，其变振拉摧拔，其病眩掉目瞑。太角初正、少微、太宫、少商、太羽终,”“五运行同天化者。命曰天符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也?岐们曰:太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过面同地化者三，不及百同地化者亦三，此凡二十四岁也…-帝曰，善。五运气行主岁之纪，其有常数乎?岐伯曰:臣请次之、甲子、甲午岁，上少阴火、中太宫土运，下阳明金，热化二，雨化五。燥化四(注:相应河图为二、五、四数之火土金位),所谓正化日也，其化上咸寒，中苦热，下酸泪，所谓药食宜也，乙丑、乙未岁，上太阴土、中少商金运、下太阳水，热化寒化胜复同，所谓邪气化目也;灾七宫;湿化五，清化四，寒化六，所谓正化日也:其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也…凡此定期之纪，胜复正化。皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而終，不知其要，流散无穷。此之谓也。”“帝曰，善，五气之发，不当位者何也?岐伯曰:命其差。帝曰，差有数乎?岐伯日，后皆三十度而有奇也。”
《内经》虽无明确说明纳音之言，然其相应之干支运气说均可作参考。
《杭氏易学七种。学易笔谈二集》说:“阴阳之气，冲激动荡，发为声音。气不可见，而以音表之，则触耳而脂辨其清浊。以耳代目，气之不可见者，亦不啻予人以可见矣。黄帝吹管定律，与干支同为协和阴阳之用。故音出于律，律出于数，数出于阴阳之自然，声之不具阴阳者，不能成音。《记》曰“声成文谓之音’。成文，则阴阳协而音出矣。是以音律之数，亦不越手五六。五与六各有阴阳，亦与干支同。故六十甲子有纳音之义。以数至已亥，必归纳伏藏。”
《杭氏易学七种·易楔。受征第十六》的六属说，“六属者，以五音分属六爻，即本于纳音。纳音与纳甲相表里，属之于受，仍随八卦之纳甲以定其数也。举例如下(注:按原书见六属表):不言乾坤。六子之爻，皆乾坤之受也。《说卦》“神也者’一章，不言乾坤，非特六子之用，皆乾坤之用。而所谓神者。即乾坤之阴阳不测，周流六虚者也。纳音之说似浅而实深，精微之理，非可以迹象求之，谓之音者，乾坤受辰左行右行，间辰六位，即六律六吕，相生之所本，故以分属六受，各纳其辰，而谓之纳音，今术家占筮推演及风角堪舆诸家，均不能废纳音以为言，而莫知其所由来。因备六爻所属，并列《内经》及扬子云、抱朴子诸家之图于后，庶阅者可悉其始末矣。纳音始于黄帝，今《内经》所载最详。京氏六十律与甲子分配。自是古法，盖以一律纳五音，十二律纳六十音。《内经》五音，始于金。传大传木传水传土。阳律阴吕，隔八相生，葛稚川曰:“一言得之者，宫与土。三言得之者，微与火(注，如戊去庚三位日三言)，五言得之者，羽与水。七言得之者，商与金。九言得之者，角与木。故子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，最戌五，已亥四也。”扬子云《大玄》以火土本金水为序，与《内经》不同，甲子乙丑金者。而甲已子午其数九，乙庚丑未其数八，甲乙子丑积数三十四，以五除之余四，故为金。余仿此数，列下图:(注:按原书见葛稚川纳音图)。”(注:有说数列九八九六五四为太玄数，其实是以先天圆以一为体反以六为用。
后天方以四为体反以九为用，其中九互应于一，六互应于四，后天洛书数九阳末对反于先后天之数一点子坎位体用，数六阴本对反于先后天之数四合交互对反体用，故岁源于子而始于寅。应河图东木之数3X8=24节气，西金之数9X4-36宫卦，又以下初之数六为初六，而后上为六二，至上六面出七变复圜回，初九至上九亦同，应河图于数位六、一、十、五、二、七而交互为四正之六爻道，为盘古一划开天，二划成地，三划为人，后经天地人皇至伏羲，宿为八卦，周文王后分上下经之对反，而后孔子系说序杂。此图示以一水、二火、三木、四金、五土的河图生数为对应。甲已子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯西六，虎癸辰戌五，已亥四.)
“纳音纳甲，与天干地支，皆始于黄帝。---…。纳甲取先天，法象乎日月，仰以观于天文也。纳音以先天合后天，取数于阴阳十二消息，以布五行，俯以察于地理也。故京孟之《易》，悉本于此，朱元升《三易备遗》推衍纳音最详，已亥数伏。一六相合，经为即《白藏》之数，非无见也。”笔者见《渊海子平》(宋。徐子平著)一书对花甲的解说甚为详尽。
见网上载有一文，今录部分供读者参考。《子平八字纳音推命法》，“早在上古，我国先人就已认识到了声音按其音阶可以分为官、商、角、微、羽5个音级，即五声音阶。到公元前6世纪的周朝，又在五声的基础上加入了“变微”、‘变官’两个半音，有了七声音阶。七声音阶可用“三分损益法”将一个八度音划分为12个不完全相等的半音，即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟十二律。十二律中奇数为阳，称之为“六律”，偶数为阴，称之为“六昌”，十二律总称之为“六律六吕”或“吕律”。它们按“八八为伍’的方法，又可组成循环往复，上下左右相生，各自为宫的声律系统。这十二律相生阐明了声律间相生转换的规律，本是科学的声律理论，但我国古人认为世界万物都是阴阳五行演化的结果，声律当然也不能例外，于是五声就有了不同的五行属性，官属土，商属金，角属木，微属火，羽属水，五音的五行属性又决定了十二律也各有着自己的阴阳五行之属，一律含五音，十二律纳六十音，“纳音’说将声律中“八八为伍，旋相为宫”的相生方法改变为“同类娶妻，隔八生子”的推演方法，于是便推出了六十甲子系统每对干支配合的阴阳五行的性质特点。完成了阴阳五行之气在整个六十甲子的符号系统中周流运行、清长嬗变体系的建构，由于五音与五行对应相配，所以六十音与六十甲子纳音的阴阳五行之气的配合取值也完全吻合。五音开始于宫，干支始于甲子，宫属土，土生金，所以甲子为金之仲。乙丑为甲子之阴。必须从阳、为甲子之妻。因此乙丑也为金，隔八生子为壬申，壬申为金之孟，壬申娶同位的癸酉，也为金，壬申隔八生下庚辰，为金之季，庚辰娶同位的辛巳，也为金。庚辰隔八生下戊子。角属木，木生火，戊子为“角”，故属火之仲，娶同位的己丑，也为火，隔八生下丙中，为火之孟。丙申娶同位的丁酉，也为火，隔八生下甲辰，为火之季，甲辰娶同位的乙巳为妻，也属火，甲辰隔八生下壬子。羽属水，水生木，壬子为木之种。娶同位癸丑为妻，也为木……如此往是推下去，便可将六十甲子的阴阳五行属性全部推出。纳音之法相传由黄帝所创，《汉志》已有正式记载，纳音推命术的起源难以确考，它在宋元明清流行得较为普遍，但各派命学家虽然采用此术，但侧重也有所不同。有认为“纳音之理，取象之精，此造化之所以为妙，凡论人命尤不可不推究而体察之。以尽其微也’。“谈命者本之以五行为经，参之以纳音为纬，庶足以尽命数之理，面造化无余蕴矣”。由于它能最为精妙地揭示五行的性情、形质、功用和变化，用它来占人事财吉凶，祸福、寿天、穷通都无所不察，甚至它比原则地论八字中的五行生尅之理还要灵光，所以他们将纳音推命法作为五行推命或六神推命的一个重要补充，用它来考察自身的盛衰。有的干脆用纳音之法来为人算命。有的则认为纳音之法无甚道理，或认为此为“古法”，其命理今已无存，拒之门外，弃而不用。”
《渊海子平。卷一。论六十花甲子纳音并注解》说:“[原文]夫甲子者。始成于大挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子(注:东方曼倩子，指西汉时人东方朔)。时曼倩子既成其象，因号曰:“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二官皆有金木水火土之属，始起于子，是一阳。终于亥，为六阴，其五行所属，但如人之世事也。何以谓之世事?大率五行金木水火土，在天为五星。于地为五岳。于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事，故甲子纳音象之。时圣人喻之，亦如人一世之事体也。一世之事者，宣圣(注:宣圣指孔子)所谓三十而立，四十而不惑，五十面知天命，六十而耳顺，七十面从心。其甲子之象，自子而至于亥，其理灼然而可见矣。且如子丑二位者。
阴阳始孕，人在胞胎，物藏根核，未有瀝际也。寅卯二位者，阴阳渐辟，人渐生长。物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰已二位者，阴阳气盛，物当华秀，人至三十、四十，而有立身之地，进取之象。午未二位者，阴阳彰露，物色成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡事兴衰可见也。中西二位者，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着也。但只详此十二位先后灼然可见，于六十甲子可以次第而知矣。”
“甲子乙丑，海中金，以子日水，又为潮，又为水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故日海中之金也。又曰，气在包藏，使极则沉潜。”“丙寅丁卯，炉中火，以寅为三阳，卯为四阳，火既得位，又以寅卯之木生之。此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火也。天地为炉，阴阳为炭。--…。”《注。后接略，读者可自行参考。《三命通会》之说与此相类似。
《阴阳五要奇书。八宅明镜·六十花甲纳音》(宋。杨筠松著，今李峰注解》见有评注引述:“沈括日:
“六十甲子有纳音，鲜原其意，盖六十律旋相为宫法也。一律含五音，十二律纳六十音也。凡气始于东方而右行，音起于西方而左行。阳阴相错而生变化。所谓气始于东者。四时音始于西方者，五音始于金，左旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。纳音之法，同类娶妻。隔八生子。此律吕相生之法也。”《蠡海集》日:“甲娶乙妻，隔八生子，子生孙面后行，继代其位，初一日金，金为气居先。甲子为受气之始，甲娶乙妻，隔八壬申，是为子矣。壬娶癸妻，隔八庚辰，是为孙矣。庚娶辛妻，隔八戊子。大代其位，次二曰火。戊继其后，戊娶已妻，隔八丙申，是为子矣。丙娶丁妻，隔八甲辰，是为孙矣，甲娶乙妻，隔八丙申，是为子矣。庚娶辛妻，隔八戊辰，是为孙矣。成娶己妻，隔人丙子，水代其位。次四日水。丙继其后，丙娶丁妻，隔八甲申，是为子矣，甲娶乙妻，隔八壬辰，是为孙矣。壬娶癸妻。隔八庚子，土代其位，次五日土，庚娶辛妻，隔八虎申，是为子矣，戊娶己妻。隔八丙辰，是为孙矣，丙娶丁妻，隔八甲子，金复代其。甲午、乙未起如前法。""
纳音的解说来来去去其实都相差不大。纵使见有各种推算，都是经上述的几种为常见，然而至今仍众说纷坛，各自圆说，皆未能解其个中真错，易学精华，几失于沉沦，笔者惟见一篇引说，与笔者观点相类似而可取，然而其解说仍未够明确和深人。
专业的术师在以五行与干支相配的时候，并不是完全按照金火木水土五行逐一反复与干支相配的方式。而是每隔三字剔去一字，每一循环只取四个字出来与干支相配，于是变成了金火木(水)土金火(木)水土金(火)木水土……的序列，括号内的那个字就是被剔去的一字。这种排列方式比较复杂，一般人往往弄不清楚，但术师们发明这一套办法，正是为了不想让普通人掌握，而他们自己则需背诵一首《六十花甲纳音歌诀》。歌诀严格按照“隔三剔一”的排列顺序。此认为，这是六半之以三而退之以变。花甲纳音，其实与中医人身应日时的气脉。于人身子午线从会阴穴循督脉向上至百会穴，面后又从百会返回至会阴穴(全身含手足此略，暂只以任督于子午线而言)。一上一下，有如道家修炼的三转七返九还，也与佛密的三脉七轮相类似。只是此说，易遭非修行者之不信服。例如，此海中金，即有如海底轮。
天河水，已曾有得道善人的《王风仪善书》记有黄土狼精喝过天河水能说人话，此天河水，就是指人的清新的津液。其中先从甲子金始，是与道家修炼的五行反生反克有密切关系，也是后天洛书与先天河图之间象数的进退变化。
“隔三剔一”的排列顺序，其实为以三为体归合用。以四方第四数返归一圆为虚而不用，此称之为二进一退法。是因花甲子为天干地支之交错圜旋变化。而人居其中而不见有中，皆因人处于天地之间而象拟于为人所用。故天之日玄系于地月。地月之牝化于天日，天干数十，半之以日期有五基数，地支十二，半之以月期有六基数。五为奇为阳进，六为偶为阴退，然而以阴阳体用对反运用，则天干为六甲数列。地支为五子数列。天于以阳进为生，地支以阴退为克。因此，后天之五行是为常说之河图洛书数应的五行。河图五行对应数序为“水、火、木、金、土”，洛书五行对应数序为“木、火、土、金、水”，或为“水木火土金”。然而两者的四时季节，皆经东春木，南夏火，西秋金，北冬水。长夏(四季)土，即河图洛书作右旋向行(顺时针)。从北始应有旋，于河图阳天数奇数列为1、3、7、9、5，阴地数偶数列联从阳面为6、8、2、4、10;应于洛书阳天数奇数列为1、3、9、7、5。阴地数偶数列顺从阳面为8、4、2、6、0(10数作1体已虚去不用，归个数为0)，然而，若以后天返先天，则顺五行递返而变成逆五行了，即应对应为五行作反生反克的左旋(请参阅后面章节的“河图天干五行术数图”与“洛书地支五行术数图”，以及第二篇的先天与后天八卦对应的太极阴阳仪图)。如此，则五行反生反克，是为水反生金，金反生土，土反生火，火反生木，木反生水。这有些像化学的还原法，然而道行为左旋，土仍居中面化载于四方。其以四时季节反向对应，是为以退为进之逆返，反之则是以进为退。则自然而然是始于西秋金，南夏火，东春木，北冬水，长夏土则对反转化成短冬土。为作方便观看和易于直现理解，此再以从上至下，从左至右。结合数列重新以三列排列纳音(见笔者改画的卦应纳音表)，或结合图14。
后天左旋五行时序为“木火金水土”，若按理相对而言，则右旋五行反时序应为“金火木水土”，然面“水土”之序列，左旋已具，其理实为先以“水土”从后置于“木火金”之前而成“水土木火金”。再结合道家五行反生之源，为源于水，始于金，而序有“水金火木土”。然而春以秋对应，皆为人用，是为虚太一数不作显用，故其用者，不以体水之为首，而置于后，而且土若仍居中或居后，则实际上没有作过交错，土为阴化于中作退一位，于后作进一位的变化。故综合而言其序，是以“水土木火金”作逆反之序面为“金大木土水”，以金为首，是甲之对反为庚，水之为后，是地支亥子丑及天干壬癸皆为水位，为终始均在于此。又有六甲作上下或内外半数为三，故以三为体用，五子作上下交错，半数为二点五数。故四字以二归合为去后一退二面前补一化。其变换以天地二合为基数。其后序三数为退一数行，则二以退为进其后，其前退空后以进为退补。则三数序列的第三后数木行虚掉，金火退位，土补其前。或说是以三体为一变用(亦可理解成三阳爻合归一阳爻)，以二退变进，以一进变退，是为以阴偶二以退相进，阳奇一以进反退。故称为“三列二退一进”法。然而数二与一合亦为三，则可简称为“二退一进”去置法，从卦应纳音表中可以看出，纳音上旬合共三甸30对干支组合，而纳音则归合为15数，五行则好作了三道变化而成参伍以变，二体一虚。
花甲子纳音的时空对应河图与洛书的数理上，可以得出推演上的对应。见下详解;甲子乙丑海中金，一般而言，以天干数应于天数为先天河图，以地支数应于地数为后天洛书。若甲子河洛相互参错，则已有变化，甲乙居东，应于间图数为3、8，纳甲为乾坤，纳甲应月象于乾为望月十五日，坤为朔月三十日，其体用对反，则月之乾坤东位反作数始，日东出西沉。月对反为西出东沉，故地以日为体，以月为用，则月之终反为日之始，子丑居北。应于洛书数为1、8、应于河图数为6、1(注:阴之阳反为阳之阴，若以数半分之亦然)，因面应河图可有数理，甲子一>3+6-9、或=>3+1-4，乙丑=>8+1-9、或=>8+6-14=>4(注:请参考后面章节象数的数理有关个归数的说法，此简说为留个位数，其它位数虚掉)，则得衍数9与4，皆对应为西金，故甲子乙丑于先天河图为金，若以子丑应于洛书逆向右旋数为1、6，甲子应于河图左旋数为3、6，其数理亦可衍为甲子一>3+1-4.乙丑->8+6=14->4，数4亦对应为西金。而海中金的“海”，是前接应后气象之癸亥大海水，丑为四季土，阳水在阴土中，即水若地处，则象为大海，“中”者，是位居于中，观先后天八卦阵式可知，先天八卦乾坤为为纵中，离玖为横中，反之后天八卦乾坤为互错，坎离为纵中，金在海中，是为隐含升明之象;海中金，应于人身气血脉穴，则象若佛家密宗靓想所喻之海底轮，道家内视为膀胱中之精气，外表应于中医脉穴为会阴穴之后中起始至长强等。这都基本上是相关相同的，是督脉至下初始之位应为膀胱的癸亥大海水，也是人身子午人中线的最下端起，面后循背脊而上;道家道为水生金，定想象拟生出一白虎或青龙(因有返还而各有说)，故象拟为海中金、甲子乙丑之后，其它有准有不准，皆因有所变位面应其音律，其数衍皆能用各法从河图与洛书相互之间推演得出。
三甲旬得十五数，应于河图洛书中数，以阴阳体用对反之理，东木角音对反为金商而始，五音又生出两半音。纳音对应七音的顺序为商(金)、变微(火)、角(木)、宫(土)、变商(金)、微(火)、羽(水)。故其对应河图洛书之象数。亦随之对应而有半变黄帝以天干地支衍宇宙天地运行模式，应于河图洛书之妙。天地全数百数，从一面始，推可体十，可全百，可大千，可至万，皆不出物各太极之义理。无极太极，变化自然，河图圆圆上数7、2，下数6、1.是以上应象天之星辰数7、2。下应天地之間合数1、6，天干正合河图二倍半五之玄互，然而洛书方并，应于天体数十则余出一体二数，为序列数11、12，然个归数亦为1、2，为端源与起始圜回旋合之象数，故六甲五子之交错体用，心相互应于后天之洛书方并，以其阴阳基数二作进遭加减之半圜于两甲之间，而后有洛书从河图中生出变化。以太过不及之法。运用于时空其间，为天阳太过先行则损之，地阴不及后行则益之。如此。则河图数正上数7、2不及，益加二数得和为9、4，而后居地作方并分立置于上中与上左，阴右侧中数4、9太过，损减二数得差数为2、7，亦作右上右中分立。这样，洛书之上数9，表象日阳，中5与3.8不变表象地人。下数1皆为端源，月6伏藏于1数之右侧而为阴下之从。而数2、7之合，亦变为日9。1、6之合。可反原为星7。河图中10，化散于洛书周围，数虚而不显。
五运六气，六气具君火相火，应五行为偏胜之力，则天地过于均衡对称而不动生。若无此太过不及而生克制化之行，则天地日月过于盛胜而无開回之恒。故于人中用，相互体用，阴阳交错，前后方接，无始无端，圆妙无穷，因面，能两两相互，不及太过，生克制化，交错旋間，神妙无穷，精奥至极，亦能从中可知，阳极为九，阴尽为六，象数推衍，皆源回方。
若以卦象对应纳音，则甲子如若复卦，此试拟三十纳音之象义对应于三十卦象，三十卦为取于上下经三十六宫卦中，去掉六数八重卦，即乾、坤、坎、离、震艮，巽兑六宫，详见互子纳音表。在术数预测学上，综合各术，在紫微斗数、花甲、卦爻、四柱、奇门、梅花易数等，辅以时空对应图示，作归合的运用可称为花卦奇紫，或统称为占卦。
花甲子纳音的时空对应河图与洛书的数理，其实有先后天之分，常见的以甲作三数居东方木，实为顺应后天之数杂旎圜运用面已。若以先天论，则实际上就是以甲子作自然数序之陈列作对应，错综其数，参伍以变，参者，参杂参半也:伍者，互序队伍也。先天之对应，可以观“先天河洛花甲子图”，若再以此图作旋阙变化，便可得知花甲子纳音等在推演上的对应因由，此图天动地静，然地中之亦有天地之动静。阳行阴从，阳浮阴沉，阳顺阴逆，阳进阴退。天地相互序杂交错，始生出三才之中人道，其个中妙趣，非三言两语可作尽说，图示中已作先天乾坤挪移之提示，并将戌与亥寄于一与二官之中。
本体者，一也，虚面不用。圆以一体为点周，方以四角面为用面成一体。四方又以三点面为体出。天干生数，虚先天中五之体，以后天之一、二、三、四序数，又虚其后天体一数不用。天干成数，以六、九为体，七、八为用，十亦虚之以应中五，及十数已于后天洛书进位为新层级之一数，零更是虚而不可见用，即10=>1+0=1，这可从第二篇的八互数表可得知其妙。后天坎中之子阳，实为先天乾甲之一也，方有坎肾为先天之本。后天坎位之本原为先天坤位，然坤在后天离中之申阴，虚其中体之中五，散于二处从一也，故此后天之坤牌，已为后天之本。也就是说，先天之本为坎之内中乾也。位居于先天之位坤，此坤对反之则为后天之本坤也，然而此后天之坤位，已中虚而变居于洛书二数位。后天坎位，为先天本也:先天坤位，后天本也;于三才人道为中用。后天震位。居先天离，为中人本也。故“道生一，一生二，二生三，三生万物”。为易之。太本一，一从二，二众三，三重极。因此，后天以三为生出之变用。以三为后天之甲。应于河洛之三数位而为东方春木。是为乾坤之体，生成六子之用也。以后天论，坎本一虚面不用，以震为三出，于地中之人用道生三出，即天地人三才数，对反星以七宿。七者，星数也，体一用四。
四七积二十八数，为天体用之星宿数。28星宿，若知其妙，已近乎天人。胜于天干地支之上。天干五数阳，地支六数阳，星辰以七数统变，故星字从日从生，与辰合为对反，皆与先后天离震位相关。如此以天干代人，甲一、乙二、丙三、丁四，甲为先天乾之首主阳。于后天为虚甲不用，是为遁甲也，生数四营，既已虚体一数不用，则余为二、三、四数各居一方，则虚甲作遁藏本体，以乙丙丁为三才之道用，作为三奇。另以九星寄应八门，合之遁甲面为奇门遁甲，实则遁甲而已，其后太乙，一周是十二年，为乙亥(寄于丑)之重出，是为太岁。乙居二火，于地之天为用，亦为乾坤揶移，以坎离纵中为用。
其属以二归合为一。有为古代形成天地万物的元气，便亦有如太一，实为太乙，为大一级之乙也。六壬者，先天壬序居河九，九为亢极有数，极变反为一数，为后天坎水，已为人道，六壬的四课式，取用天动地静，干旋流而支从行，虚圆不见。实已圈在方中，而中信孚萌为壬了，六壬与震相对反，应于后天兑位，实为反本而末为人道，一体四方之九格宫极用也，若以数象论，面四方于十二数又为三角面之集而已，且五音六律，隔八相生，九数必重合而返归根于一处为用。以此相关以十二个音替代八度音的幅长时，相邻两音间的音程为半音，故古之五音体，合今之七音阶为用，和数亦十二，为律之以六，隔八相生，六半为三，以七合二隔八为九成反生一，故三式皆与之相应。为容易理解，此简说对反之妙。其如人站地球上，可视作人在地面上戒下，亦可为东为西，为玄牝融和分化的体用变化。比喻、东半球为日出，则西半球为日落，反之亦然。
对于天干的五行化合，据图可推知。甲与已合化土。院于先天坤位土也。乙与庚合化金，应于先天乾位金也。丙与辛合化水，应于先天坎位水也，丁与壬合化木，应于先天离位，然此位交变于后天卯位，而反为木，亦为水火滋生本也。戊与癸合化火，居中应于坤而散化于上乙离位，面出为火。亦为土油滋生火也。
观“先天河洛花甲子图”可知，甲子同为先后天合于先天本一之位，是为同声相应，同气相逑，方以类聚，物以群分也。甲为后天之乾，对反应于极九数之刚阳，然则九数为河图之西方秋金也。再者，坎为水。子(亥、亥子丑》对应亦为水，故为海水也，甲木在其坎水之中而为金，有如木被水腐面留精微金质之本，亦有如水中之矿物质，则纳音拟象作海中金。乙丑，居近庚七申九位，乙木丑水，然金已克木，且须两两相合，对反相应，为后天一体四用。则仍从甲子而为海中金。
丙寅同为先天生三之中左木位，然则后天丙为火，亦在常先后天之离火位中，是为离之丙火在震木中，火在木上燃，则纳音拟象作炉中大。丁卯为后天居于先天中离位。午七为火。卯木散居金四东上位，亦从为炉中大。
戊辰居中之东，戊序为十(10)数，为内中所出十位生一数之中用，戊土有繁茂之义，辰为东木之季土，又有寅卯最三会东方为木，中之支辰西合化为金，干戊癸合化为火，若土无木，则土无所用，如此境地，必为林木繁茂之地，则纳音拟象作大林木，已已居六数位，已者自内已也，已者“子、已。似也。”居六土中为坤孚萌乾刚强，亦从为大林木，庚午居七位散于上右两边，旁近坤丑戊之土，庚为更伏刚强，午为交午健行，看似后天之火克金，实仍为先天之金克火，为后天之亢乘反悔，伏交不用对反为用者，庚七反伏居于坤土，午交旁有丑戊申西，金居火位，火居洋地，金大皆不主用，庚午变交，是为交午以变，为先天进退交中之处，对反可为伏土交旁，则拟象纳音作路旁土，辛未居八位。辛金居震东木位。为立本伐作薪，为近火土之苦死木，未为火季之土反居后天艮位。为近于无木山路之土，亦从为路旁土。
壬申居九处，壬水孕居西金位，为兑泽中之脱水而火为金，申虽居后天离位，为此金虽出于地而能见火光。但仍原为先天不对反之乾位金。后天对反，为壬孕内之甲金而申伸出，亦从属于交变之处。为火位之金生出水用，对反则为剑锋之用而锋芒毕露，如若剑伤血流，亦壬对反以伐寅木之甲申用，故观此寅字，皆亦隐含壬甲，则纳音拟象作剑锋金，癸西居中之西，癸水有宿根待发之义，酉仍集结为金，癸西合有如剑状之金，亦如若叶落归根，末作本成，本者如同甲子金对反为末也，水反生金，金纯老成，亦从为剑锋金。
甲戌乙亥，为甲乙重出复返，戌亥于十位数10面无数位可处，必归于个位之个归数一与二而寄居于子丑位置内重合，甲乙之重复，亦可虚而不显，故干半应五行显而支半应六气隐，甲戌居于一宫，虽然近似于甲子处位，然已有所不同，是为已有所极变而对反之，故九返归可一，一亦可亢极为九，一一重互为二，即地上为火象，成为先天不变位坤戊内重生有一于近艮位，甲乾原不变为上南方火，坤反已作上位之土，乾后天居先天艮位，交中于上之金土，唯有山头，乾坤重而反不挪移，面坎水位对作颠倒反为离火位，皆因为重生极变而成对反交错，则纳音拟象作山头火。乙亥居二宫，二于河图原为离火位，乙坤已居上火位，亥水居丑土，水已为土所制对反用为火。近上右位。亦从之为山头火，其它以此类推。
五行纳应，如《抱朴子内篇·仙药卷》说:“按《玉策记》及《开明经》，皆以五音六属，知人年命之所在，子午属庚(水克火，金生水，后理同)，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，已亥属丁。一言得之者，官与土也(后天坎为先天坤位，后理同)。三言得之者，微与火也。五言得之者，羽与水也。七言得之者，商与金也。九言得之者，角与木也。”“七言商，甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥……”
综上所述，六十花甲子纳音，为天干地支半数对反交中之六甲五子。交合为六十之阴阳月期，以五行运六节气交错旋圜，六气又以半三而为五数之中，而成日月往来之天地运气象。
六十花甲子，与运气学说最为相关，可惜今流传下来的运气学说，最早最全还是见于《内经》，其它深人部分多有失传，部分散见于命理术数类，今暂见最详解为《气功诊病大法》内的运气诊病法。读者可自行参考。运气学说为以干支之五运六气为主。交错为六十花甲子。时空之运气变化。应自成一学说体系，故此略。
