古三易：探赜索隐,钩深致远,为您揭开 “古三易”的神秘面纱

郑玄《易赞》说:“连山者，象山之出云，连连不绝，归藏者，万物莫不归藏于其中。”其实《连山》、《归藏》原书早已佚传，所知的只是零星片语。

1《连山》易

《连山》易是以艮卦，即以山为六十四卦的起点，盖取象于山脉之绵亘起伏不绝，云气内出于山，其象取阳上通天，下连阴地山之气，故取名为连山之易。

《连山易》又称《夏易》，相传为神农氏所作，神农即是炎帝，号列山氏及连山氏，故称连山易。《连山易》以艮卦为首，而艮亦为山，固郑康成在《易赞·易篇》中说:“《连山》者，象山之出云，连连不绝。”艮亦可为止，止可以是终而为始，是震之反象而为逆返连绵，

2.《归藏》易

《归藏》易是以坤卦，即以地为六十四卦的起点，其象为地、为土、为柔、为用，为万物之本体，是事物发展数理上的回归、返归数，这可说是气功修炼上的返朴归真。

《归藏易》又称《商易》，相传为黄帝(尧舜氏)所创，为商朝政纲所宗。朱元升说:“《归藏易》，黄帝演伏羲《连山易》而作。”《归藏易》以坤为首卦，而坤为地，为纯阴表返归收藏，言万物莫不归藏于其中,《归藏》易又有称为《归芷》、《伏藏》易。

古代道家多以此而以逆返守阴为主，而儒家则相反是以扶阳抑阴以阳君为主，然两者均有偏执而各持一端，实易道之理应是阴阳互守中一，从而达至均衡和谐而圜环不灭，是道与德的玄旋圆融。

3.《周易》

《周易》是以乾卦，即以天为六十四卦的起点，其象为天、为键、为刚。其以乾坤为首，取象日月往来，寒暑更迭，阴阳和合，乾坤始终，两两相对，体用互反，循环往复，生生不息，周而复始。

《周易》是以周文王、周公为主体，后以孔子为辅用，根据伏羲画卦及周代以前的图符、文字加以整理和完善发展而成，并增加后天八卦图式为用的文字记录。《周易正义》一书言。“伏羲之时，道尚贤素，画卦重爻，足以垂法。后代浇讹，德不如吉，受象不足以为教。故作《系辞》以明之。”说明伏羲时代,以传身授，故有卦无辞。《周易》通行本以乾坤为首卦，故又有称之为《乾坤易》。《周易》以对反卦相互而列，周有周期，周而复始，周密遍布、循环往复的圆周聞道之义，当然亦有周朝、周文王、周公的周姓等含义，可谓一字而多相关。

然则，以上三易，皆是《易》之变化而已，是同一种易学的不同易序象的反映。然而，除了这通行说法的“三易”外，还应加上“伏羲易”(即先天八卦)，以作为与《周易》的“周文王易”(即后天八卦)，及其它各易作区别而划分出来。

常见的各易以及相互对应的阴阳仪图(注:现多称之为太极图的图形，狭义实不为太极图，而应为阴阳仪图，古北方又有谐称为阴阳鱼图，鱼应为仪;然而为作简俗，多亦被广义称为太极(易)图，故此太极实为此整体或局部的玄牝旋圜而言)，此将其绘画对比成如各图所示(注:因国内多认为失传，故部分图示参考《易经探源与人生》·台湾·吴秋文著，部分笔者增加了相应的阴阳仪图，及将内外卦向改善为外内向，以供参考)。

从各易对应的卦阵图示中可以看出，当今外国的南韩(大韩民国)国旗，很可能就是我国失传的《连山易》八卦阵图的真实图形。我国很多人不知其因，看见邻国的国旗四正卦阴阳仪图(原蓝色对应黑色，红色对应白色)，认为与先后天卦阵不符，就以为是别国搞错了，这原来反倒是我们忘本无知之故。南韩国旗的卦阵，就是上图例中的连山八卦图旋转180°之后的倒转图形，其体现了以上左为阳，以下右为阴的主要体现。故此，南韩国旗的卦阵比上图例中的连山八卦图，以上阳下阴来说则更具科学性与真实性。

一个国家背弃自身的古老传统的文化，并动不动就把自身的落后与无知赖在自身的古老文化上。然而却又由一个科学发达的邻国来把这种文化发扬光大，并视之为珍宝，甚至上升到作为国旗的地步。这是可悲可喜的，悲的是自身的偏误理解和应用继而几乎屏弃甚至扼杀，可喜的是邻邦能真正理解应用并以开阔容纳的胸襟将其宏扬。

我们有时常会看见某些书籍或易学大师，都会采用归藏易卦阵图内的太极阴阳仪图形，此其实也是因应归藏易或各易而互生出来的相应结果，只是众多数人亦不知其因由之故而已，从而造成太极阴阳仪图与卦阵上的旋圜顺逆，未能很好地作相应的对应而常被误用。

上图的归藏八卦图中，其旋转180°之后的图形，实际上就是与伏羲(先天)八卦图相同。故此，这亦并非是真正的归藏八卦图，根据帛书古原文序的排列按图形显示，则极有可能是文王(后天)八卦图之前的归藏八卦图。其如图归藏八卦图2(注:此图按乾卦所对应先天卦位作画)所示，从图示中可以明显看出，震、坎、艮、乾卦等，正好是对应《说卦》传内的长男、中男、少男、父亲等，也可简单地说明了后天八卦阵式从其演变而来的可能性。

如此，读者对于各类卦阵的疑惑，及各易的某些所谓的谜题，终于可以在此大概地搞懂明白了。在后面章节的先后天及其它卦阵图内，亦列举了部分主要的不同卦阵图形，均是以不同的易卦序象，对应不同的卦位阵式，从而产生不同的易学运用而又有所不同。然而综上各易，基本上均是以先天为体，后天为用，或及其它各式各样的卦阵都是时用，即易是相对而绝对地有所变化的。可见，易序象于卦阵的变化，是否对易道应有一个重新的认知与运用呢?

综括而言，易主要有伏羲的先天易，炎帝的《连山》易，黄帝的《归藏》易，文王的后天《周易》，各易都各有其特殊性与实用性，然而其实质性亦各归合为一易一象数义理而已。