《周易》易卦序象：以天为六十四卦的起点

《周易》易，相传为周文王所作并系卦辞，周公系爻辞，合为《易经》，孔子及儒家门生附撰《易传》;《易经》与《易传》合称为《周易》。

《周易》易的序象，以天为六十四卦的起点，细分有两种排布:其一，为后天八卦阵式展开的六十四卦序象;其二，为上下经合三十六宫图表的对反式序象。在《周易真原》的引用中，所说及的《乾坤易》可能应与此相似。

在说《周易》的卦序象时，一般人都认为是指所谓伏羲的先天八卦，或以及后天八卦的序列。虽然如邵雍据《周易》的《说卦》传内，所说创画出的先天与后天八卦，然则笔者认为，根据各种迹象，都可说明《周易》的卦序象，主要的并非是说先天八卦，而应该主要是说后天八卦。相反，先天八卦应该是属于《归藏》易逆向的卦序象，是《周易》后天八卦的基础性、原理性的理论。后天八卦的易序象，如按《说卦》传内的描述顺序，可是为:震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮。其特点可以说成是以阳初震为起始，以大阴艮为终止，这也是以其所表象的震为起动(对应为春季)，艮为限止的对应特性相通。而孔子儒家门生又在此基础上，进一步把后天八卦为主的《周易》，结合先天卦阵与道家，发展完善成以乾坤，或先阳后阴为主体的对反形式相互并列排序的序象，并以此按阴阳两性分为上经与下经，对反合互为三十六宫，其排列方式流传至今仍未有改变而一直成为通行本。儒家的中正、中和与道家的中一、太乙(亦可指太极中的阴阳二合一，亦为后天之始震而有别于先天初坎)等，正是很好地反映出与对反式序象的关系。

这当然亦不一定是懦生所作《说卦》传内的序象，其可能是作辑录而已，此姑且如是说。这亦可能真是周文王所创作的又一“对反易”，或称为“对反”式的卦序象。此所谓的对反，是指以对卦或反卦为主体的形式两两相交相覆合相关联的并合排列。通行本以“对反易”作的序象，此以简单的八经卦作排序是为:乾对坤，坎对离，震反艮，巽反兑;其又可为:乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。然而问题又同时出现了，现发现最古老的“原文《易》本”帛书易，又是明显与通行本的序象排列不同。这样，实际上的《易》卦序象是存在可变性的。帛书的八经卦易序象为:坤、震、坎、艮，乾、巽、离、兑。这其实是与二进制数码作对应为主的八体卦的序象相似，而这也有可能就是原来的《归藏》易。这后天八卦的排列才真正是周文王所创作的《周易》，而“对反易”的序象注解才可当成是孔子儒家门生的创作。要么，就可能是先后天皆源于伏羲易，而《周易》的对反排列为周文王所创。苦于无第一手资料考究，故实不可得知，只能作推断而已。先天的对反与后天的对反是有所不同的，先天对反合于和谐端正的中互而融和，后天对反是对与反分开而清晰，是以重阳性显实为主的偏阳中一的中互。即先天有如佛家所言的出世法，后天有如佛家所言的世间法;先天有如西学的绝对性，后天有如西学的相对性。

在此，把《周易》内所出现或描述的易卦序象，分类为:①先天八卦易序象，②后天八卦易序象，③“对反易”卦爻序象。而通行本的《周易》卦爻辞说的排列顺序所作的“对反易”卦爻序象，应视为《周易》最基础的另一易序象。请参考前面章节的《周易》通行本的文王六十四卦合三十六宫的图表。