易传系辞上传第五节注原文及翻译注释

(1)一阴一阳之谓“道”。继之者，善也;成之者，性也。

「注」一阴一阳即是为易道。一阴一阳均衡互中是为太极集合体，而这道，即可以说成是易，又可说成是太极;对于易，必然是阴阳的变化;对于道，必然是一阴一阳的自然规律性;对于太极，一阴一阳既可是太极结合体，又可以是阴阳各为小太极;故此，易、道、太极之间既有相同性，亦有差异性。易，上日下月(或下为夕、为勿)是代表上阳下阴，表属阳浮阴沉;明，左日右月是代表左阳右阴，表属阳顺阴逆。道，指易道、道理、圜道、轨道、道路、途径、正道、规律、道德、道家，引导、疏导，主要指循环变化的易圜道。善:善良、善于、擅长、友善。性:人之阳气性善者也，性情、性能、性质。善性:善良的本性。或可译为:这继续它的是善良，这成效它的是性能。

(2)仁者见之谓之“仁”，知者见之谓之“知”。

「注」仁:人上人德者，其核心指人与人相互亲爱。知:通知、知道、通“智”，或知识了则可为智。仁者为有仁德的人，知者为知道的人，或有智慧的人。见:看见、见解、通“现”。四德为仁、义、礼、智。后把“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”于今简称为“仁者见仁，智者见智”，指从不同角度对同一个问题发表各自的见解，意即指不同的人有不同的见解。知字，以矢表示目标方向之利，以口表言识，即语言思维，知之为智，知日为智;仁字，人之阴阳二性相对而爱，顾此及彼;仁知等汉字，实皆与易学有所相互关联。仁能爱，知能智。

(3)百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

「注」百姓，指平常老百姓，指相对于官员、干部而言的普通人。君子:指对统治者和贵族男子的通称，后亦可指有地位有学识有修养的人士。与君子相对而言的“小人”，是指人格卑下的人，或没有地位的下等人。鲜:独特、鲜明、突出、新鲜，屡见不鲜，非常少、很不多、鲜少。“君子之道”是为易互的中庸之道，是为有修养德行的道理途径。上古时代，日阳月阴的易道存在于古老黄历或古历等中，其与现传的农历中的吉凶等有相似之处，平常百姓多以此而择吉凶日期或行事等，但百姓常会用至却而不知其易理论说，故日用而不知。又或是为，百姓日常应用此“道”理却茫然不自知。矣:了、以、确实，表示坚决、肯定。

(4)显诸仁，藏诸用。

「注」诸:辩，众、各，诸如、诸多、之于、别的、其。

(5)鼓万物而不与，圣人同忧，盛德大业至矣哉!

「注」可标点为:鼓万物，而不与圣人同，忧盛德大业至矣哉!或按通行为:鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。鼓:鼓合、鼓动、挑动、鼓弄、鼓动、挑拨、鼓吹等。与:给与、给予;与多用于轻微的疑问，吗;与会，此指掌握。同:共同、相同、齐同、一起、同样、同时。盛德:崇高盛大的品德、恩德。大业:伟大的功业、事业。至:大、至极、最、来到、以至、到、到达、至止、至此。至人，道家指超凡脱俗，达到无我境界的人，思想或道德修养最高超的人;道德高尚的人，圣人。至矣尽矣，(祝颂赞扬的话说)到了至高极点。矣哉:语气词连用，“矣”表示已然或将然;“哉”表示感叹或反问，可译“啦”、“了吗”。

(6)富有之谓“大业”，日新之谓“盛德”;生生之谓“易”，成象之谓“乾”，效法之谓“坤”;极数知来之谓“占”，通变之谓“事”，阴阳不测之谓“神”。

「注」富有:大量具有，拥有大量财产。日新:每日更新，每天不同;日新月异:每天每月都有新气象，形容事物进步很快。生:生长、滋长、生命等;生生:孳生不绝、生生不息、一代又一代。易:古本义为蜥蜴;古代指阴阳变代消长的现象，后引申指阴阳，交换，变易，容易，简易，慢易，卜易，易经，相反为难。象，古可假借为像。效法，仿照做法;效亦有像义。乾为天则在天成象，坤为地则在地法形。神鬼:不可测解的好事物，或正气、有利等，古称谓为神(灵);不可测解的坏事物，或邪气、不利等，古称谓为鬼(魅);但是后来把神鬼加入了含迷信的概念。以天地人三才而论，人居天地之中间而为神鬼交互之精灵生息，神则是人而上之生息，鬼则是人而下之生息;此生息，指生物生命与信息全息等。