从咒语的内容来看，其易学的蕴含也是相当丰富的

从咒语的内容来看，其易学的蕴含也是相当丰富的。例如《太上三洞神咒》卷三录有《八卦罡咒》:

吾为天神下坤宫，巡震兴雷离火红。

巽户下令召万神，禹步交乾登阳明。

坎乡掷雨荡妖凶，腾天到地斩妖精。

兑金锋芒八卦神，直向艮宫封鬼门。天昏帝黑日月不明，邪神鬼道无路逃形。急急如律令。

这首咒语以诗歌形式写就，其主体乃是七言，再加上煞尾的“急急如律令”，属于比较典型而规范的一类。语的主格是“吾”而这个“吾”乃是天神，可见这是以天神的口吻来施行咒语的它同那些以人的口吻写成的咒语相比显然更具有“威力”，因为在道教中天神具有特别的权威，所以它下行于罡步九宫便具备了“驱动性”和“不可阻挡性”。以天神口吻所念动的《八卦罡咒》通过动词的挑选使用，不仅使天神的降临颇具“动感”，而且显示出一种九宫八卦阵的“罡步”格局。所谓“罡步”即禹步，其由来已久。扬雄《法言》卷七《重黎篇》说:“昔者姒氏治水土而巫步多禹。”这里的“姒氏”即指夏朝治水英雄帝王--大禹。相传他在治水的过程中，曾经看到一只鸟走着奇怪的步法，这种步法可以引动石头。大禹模拟了这种步法，也能引动石头，于是他用这种方法来搬运土石，以加速治水工程。后来，这种步法又成为健身的舞蹈气功。这尽管只是传说，但在道教中却影响深远。道门中人把禹步当作法术的根本。《洞神八帝元变经·禹步致灵》说:“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步，以为万术之根源。”禹步之法，按照葛洪《抱朴子·仙药篇》的记载，为“前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左。如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。”《洞神八帝元变经·禹步致灵》进一步说到禹步之迹成离坎卦。这就是说，起步在坎卦，而最后-步止于离卦。禹步之所以又叫做“罡步”，是因为这据说是脚踏天上北斗魁罡之星而来。《秘藏通玄变化六阴洞微遁甲真经》卷上所描述的具体线路顺序为:坎、坤、震、巽、乾、兑、艮、离。行走轨迹即形成一个九宫八卦图阵，与后天八卦方位如出一辙。可见，禹步即是根据后天八卦方位而定的。《八卦罡咒》所说的“下坤宫”“交乾”等等，正表示了这种行持乃是依据九宫八卦之原理。

无独有偶，在《太上三洞神咒》卷--中又有另外的一首《八卦罡咒》:

吾领三元入坎宫，历良登乾升天穹。

复归震阙跨青龙，兑位命我历千重。

坤与离马奔疑风，稽首三台华盖中。

急急如律令。

对比一下前引一首咒语可知，尽管这两首名称相同，所涉及的卦名也完全一样，但其内容却有较大的差别。首先，语主格“吾”的身份不同，前者之“吾”明确表明是“天神”，而这一首却未定，也有可能是施咒者。这样，他就是一个人而非神了。以人步罡踏斗，这是力图通过某种行为符号来感通超人的神秘力量，以便达到引动客观外在变化的目的。其次，对罡步位置转换的描述也不一致。前一首基本上是按照九宫八卦的象数顺序来陈述的，而后一首则是根据块面的或者说是卦象分布区城来陈述的。按照后天八卦方位，坎正北，乾西北，反东北，震正东，兑正西，坤西南，巽东南，阿正北。如果把九宫八卦分为三个区域，那么坎、艮、乾就在下位;震兑连结东西横线居于中位:坤、离、巽居于上位。本首咒语就是根据下中上的顺序来陈述的，这就是它的空间结构。由于罡步本身即存在着一种空间结构，施咒者念动的咒语也就受到内在的空间结构的规范;但是必须指出，所谓下中上只是从视图角度看的，如果从宇宙空间的周圆立场看，则又是天地反复，倒海为山了。于是，上成为下下成为上。复次，这首咒语出现了“三元”的说法，这就使其空间结构的陈述具备了立体感。在道教法术中，所谓“三元”具有不同的含义或者说不同的结构模式。一种是从时间方面考虑的，另一种则是从空间方面考虑的。按照“三元罡”的法度，则所谓“三元”乃是就空间意义讲的。三元分上中下，上元罡属天，中元罡属人，下元罡属地。《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说:“凡有制伏魔恶，克伐灾危，当先步上元罡，顺返毕，再人中元罡，次变为下元罡。”上引之《八卦罡咒》即是从这种空间意义来说三元的。这与《周易》本有的天地人三重对应精神是一致的。在这首罡咒中，作者注意到意象的复合与卦交符号的意义连结。咒辞第二句中的“升天穹”是由良卦与乾卦的象征旨趣而来的。因为良卦乃象征“山”，而乾卦即象征天。登天的基础是登山，故而该咒辞先说“历艮”，再说“登乾”，登上乾卦就意味着到了天上，所以说“升天穹”。第三句之“震阙”就是震卦之宫宫即为阙，阙亦是宫，所以有时干脆宫连称。因为后天八卦方位的震卦在东方，而东方为青龙，所以咒辞称“跨青龙”。一个“跨”字很形象地表述了步罡踏斗的动作体态。第四句之“兑位”即指兑宫。在这里表示步踏中元罡炼度魂魄的不易，所以有“历千重”的感叹。第五句“坤”与“离”乃是西南、正南之位;而“马”字之所以与“离”连称为“离马”，是因为《周易·说卦》称离为“乾卦”，而乾则有“马”的象征蕴含，所以称之“离马”。与此同时，离又有“大腹”的象征意义。西南之坤与西北之乾“交媾”而成离卦大腹之象。乾坤既然交，即得生子。为乾坤六子之一，巽为风，所以说“奔”风。这个“奔”字意味着行动的迅速。咒语感应，要求以迅雷不及掩耳的态势发生作用，这就是该咒辞选用“风”字的微义所在。至于第六句中所谓“三台”则表明步罡踏斗之行持最终又回到天庭。按，“三台”本是天文学的术语，指的是紫微宫帝座前的星名，共有六颗星，两两而居。古代的占星术以天上星宿附会人事，认为三台星乃是人事社会中的三公之象征。《晋书·天文志》谓:“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。一日天柱，三公之位也。在人日三公，在天曰三台，主开德宣符也。”《八卦罡咒》引人天文学的术语，将之与卦位组合起来，就是为了表述其罡步行持的升天境界。正如前所引一首一样，本首咒语力图通过这种传统符号的结构组合与变通，以发生特殊的音象感应。像这种咒语，在《太上三洞神咒》中尚有不少，如《破巽咒》《开乾咒》等等，在具体的行持中往往具备了相辅相济的效用。它们的名称基本上都包含了八卦当中的某一个卦，可见道门中人在创制咒语时，对于易学之卦爻象数符号的使用已经相当谙熟了。