在古代一年竟然分为六季 《周易》中所保存的一年分六季的“六龙季”

观象授时一一《周易》与天文历法

我国自新石器时代以来，长期以农业立国。而农业的发展，离不开农时节气，离不开对日月运行、寒暑爻替的容观规律的把握，因而我国古代天文学很早就发达起来了。中国古代天文学的特点是“观象授时”，即《尚书•尧典》所说：“乃命義和，钦若昊天。历象日月星辰，敬授民时。”《周易》虽是一部占筮之书，但其卦象的基础主要在于“仰则观象于天”，其所法之象“莫大乎天地”，“悬象著明蓂大乎日月”。可见，《周易》非常重视观察天象，重视观察日月运行 、寒暑爻替而引起的自然界各种有规律的变化，并把这种规律性变化归结为阴阳的对立与和谐。

“阴阳”是《周易》中最基本、最核心、最重要的观念，正如《庄子》所说，“《易》以道阴阳”。但阴阳观念的产生，显然与“仰则观象于天”有密切关系。《说文》日：“日、月为易，象阴阳也。”就是说天文上的日月，是最大、最显明的阴阳，如果没有日月的爻替变化和季节的寒暑相推，就不可能有《周易》的阴阳之学。阴阳的抽象和概括，应是受到当时天文知识，特别是对日、月的认识而萌发的，应是“观象”的结果。

因此，《周易》的产生与发展，与上古天文学的进步结下了不解之缘。同时，《周易》中的宇宙观、本体论、整体观和循环观，对秦汉以后天文历法学的发展也产生了重要的影响。

一、《周易》与上古历法

《周易》卦爻辞中三次提到“月几望”。根据西周铜器铭文所显示的月相名称“初吉”生霸”既望”“死霸”等，可知“月儿望”即“既望”。它所表示的是满月时的前后几天，是西周时天文学中的月相概念。

《周易》许多地方谈到“中”“贞”“正”的概念，有人归结为“尚中说”。刘大钧先生在研究了这些有“中”的卦爻醉后，发现它们都是吉卦、吉爻。而且，有的(如“日中”“正中”“中正”等)“仍末失去最初作为天文术语的含义”，“最初的、中’与‘正’，恐为古人进行天文观察的专门术语”。(《周易概论•关于<周易大传>》)

刘先生的推测是有道理的。古代常以观测中星米定季节，《尚书•光典》中就有以“四仲中星”定季节的记载;《礼记•夏小正》中更有观察昏中星以辦别月份的叙述。如：正月“初昏，参中”;五月“初昏，大火中”。还有关于星象初昏而“正”(正方向)的记载：四月“初昏，南门正”;六月“初昏，斗柄正在上”;七月“初昏，织女正东乡”;十月“织女正北乡则旦”。显然，“中”与“正”是当时天文观测最重要的概念之一，正确掌握了星象的中与正，就能学握季节、月份的变化，从而正确指导农时，获得较好收成。因此，能正确掌握中与正，就能吉祥如意。难怪带中、正的卦爻判辞都为吉。

二、《周易》与太阳历

现在人们都知道一年分为四季，但在上古时代则不然。甲骨文中分一年为春、秋两季，《管子》一书中有分为五季的太阳历，《黄帝内经》中有把一年分为六季的说法。西南少数民族彝族不久前还实行着“十月”太阳历。这说明，古代的历法是在长期不断地在改进中进步的，并非一蹴而就。《周易》中所保存的一年分六季的“六龙季”，正是这种进程中的一个重要环节。

“六龙季”记载于乾卦六爻的爻醉中，亡是以“龙”的不同形态来表示季节的：

初九：“潜龙勿用”。“阳气潜藏”。(《文言》下略)

九二：“见龙在田”。“天下文明”。

九三：“终日乾乾”。“与时偕行”九四：“或跃在渊”。“乾道乃革’九五：“飞龙在天”。“乃位乎天德”。

九六：“亢龙有悔”。“与时偕极”。

乍一看，这段记载与历法季节无关，但古人不这样认为。

如宋代王应麟的《困学纪闻》中便对“潜龙勿用”论证说：“后汉鲁恭引易曰：潜龙勿用，言十一月十二日，阳气潜藏，未得用事。虽熙嘘万物，养其根叶，而犹盛阴在上，地冻水冰，阳气否隔，闭而成冬……”其中“阳气潜藏”“地冻水冰”闭而成冬”，皆是寒冷季节的物候。