汉以后学者把当时历法中的士二个月强配以六龙形态，那么“六龙季”的真实内涵是什么呢?

以乾卦的六龙形态表示的“六龙季”，在《素问•六节藏象论篇》《难经》《黄帝内经》中均能找到线索，较完整明确的记载，见于唐代李鼎祚所撰《周易集解》一书。他对六龙形态所当月份的解释如下：

潜龙勿用，阳气潜藏。“何妥曰：当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。”

见龙在田，天下文明。“按阳气上达于地，故曰见龙在田;百草萌芽、孚甲，故曰文明。”孔颍达日：“先儒以为九二当太筷之月，阳气见地。”〝太筷之月”当孟春之月，即夏历正月。

终日乾乾，与时借行。“何妥日：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。"

或跃在渊，乾道乃革。“何妥日：此当五月，微阳初起，阳将改变，故云乃革也。”

飞龙在天，乃位乎天德。“何妥曰，此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。”

亢龙有悔，与时偕极。“何妥日：此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。”

何妥宇栖风，隋代人，著有《周易讲疏》。他把乾卦六龙形态的变化解释成一年中阴阳消长的过程，每种形态分别配以两个月，并讲明了主要的物候。像汉以来的其他学者一样，指出了六个“龙态”，代表着一年中寒暑变迁和物候变化，六个龙态代表着一年中的六个季节。

上古时代，以龙为纪，史籍上不三记载。如《左传•昭公十七年》载：“太吴氏以龙纪，故为龙师而龙名。”《周易》的以龙为纪，应是上古时代原始历法的一种反映。

但是，汉以后学者把当时历法中的士二个月强配以六龙形态，并没有揭示出〝六龙季”原始历法的真实含义，反而有牵强附会的嫌疑。那么，“六龙季”的真实内涵是什么呢?

首先要解决一年的天数问题。春秋战国时期的“四分历”，把一年分为 365.25天。以后的历法回归年长度逐渐精确，至元代郭守敬时 为 365.2425 日，己完全与今日历法所用相同。但在春秋战国以前，人们对回归年长度的认识不会如此精确，365.25 日也不应是乾卦“六龙季”的年长度。《周易•系辞》所载的年长度是：

“乾之策，二百一十有六;坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。”“期”就是年。显然，“六龙季”历法的年长度为 360 日。那么它每季的长度应为 360-6=60 日，每月的长度应为 30 日。这种认定，除了《系辞》所载之外，最有力的证据是古代的记日法。记日是制定历法的最基本条件，最早的纪日法必然和最早的原始历法有密切关系。据目前的研究成果可知：商代的“天干日法”是最早的一种记日法。它从甲(或甲子)开始到癸，十日为一旬，三旬为一月，六旬为一个周期，称一个“甲子”。一望可知，这种记日法和“六龙季，历法有密切关系;一个甲子等于一个龙季，三旬等于龙季的一月，六个甲子等于龙季的一年。因此，商代的这种记日方法，如果用来作为制历的基础的话，其最初的形式，似应分一年为 360 天，大略相当于一年的长度。“六龙季历”也应早于“四分历”的一种原始历法。

一年360 日大约比实际回归年长度少了5.25 天，这样每 5~6年就会相差一个月，并不能达到“观象授时”的目的。怎么办呢?《周易》“六龙季”历是用岁首过年日来处理这个问题的。

复卦《象传》说：“复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”“至日”即冬至之日，此日日影最长，我国很早就用立杆测影或土圭测影而掌握了这种天文现象，并作为一年的开始(岁首)。同时，形成了多样化的岁首过年日风俗。如《易通卦验》载;“正此之道，以日冬至日始。人主不出宫，商贾人众不行者五日;兵革伏匿不起，人主与群豆左右从乐五日：天下人众亦在家从乐五日，以迎日至之大礼。”

《后汉书 •律历志》也载：“是故天子常以日冬、夏至御前殿，，合八能之士。“度晷景……效阴阳……进退于先后五日之中。”《汉书•薛宣传》：“乃日至休史•日至吏以休令，所由来久。”5~6天的“过年日”加上 360 日，一年的长度就是 365 或366 日，己接近于回归年长度，基本可达到“授时”的目的。也就是说，“六龙季”历的年可能分为两部分，一是由六个甲子排定的 360 日，一是由“过年日”组成的 5~6天。现在的云南葬族还施行着这种历法习惯，它一年为 360 天，其余的 5~6天作为“过年日”，过年日不计人日序之内。彝族的民族天文学史材料，对研究“六龙季”历有极大的参考价值，二者很可能十分近似。