六朝时期的纬学在社会上已经没有什么地位？
纬学是经学的组成部分,兴起于西汉后期,到了东汉时因受到光武帝刘秀及其他统治者的提倡而大盛,成为当时学者的重要研习对象,被称为“内学”,以与被称为“外学"的五经相对应。然而到了东汉末年,社会持续动荡,特别是随着东汉的灭亡,笼罩在纬学上面的政治光环亦随之消失,纬学失去了它存在的政治基础,其地位开始变得飘移不定起来。在随后的六朝时期,不少统治者曾出于政治上的考虑对纬学和纬书加以禁止,从而给人们造成一个印象,似乎当时的纬学已经式微,在社会上已经没有什么地位,对于当时学者们已经没有产生什么影响。实际情况是否如此,需要做进一步研究和探讨。
从以往的研究成果来看,国内历史学和思想史的研究学者对于六朝时期纬学的情况很少子以关注,反而是一些文学研究者比较重视对六朝时期的纬学情况加以讨论。这些文学研究学者关注六朝时期纬学状况的直接原因是出于对刘勰《文心雕龙·正纬》篇的研究和讨论。《文心雕龙》一书中的前五篇《原道》《征圣》、《宗经》、《正纬》和《辨骚》,刘勰称之为“文之枢纽”,而其中的《正纬》正是针对纬学所做的讨论,这种情况引起了研究《文心雕龙》的学者们的注意,黄侃、范文澜等学者都曾专门针对《正纬》篇做了许多有益的讨论,后来牟世金先生在《文心雕龙研究》一书中,还专门就此编作了全面的论述,牟先生指出:“如果谶纬在晋宋以后已经绝迹,在文人中已毫无市场,大家都认清了谶纬的诡伪面目,又何正纬之必要呢?”他通过对《正纬》篇的细致分析以及六朝文学作品所受纬学影响的综合考察,得出的结论是,刘当时之所以要正纬，“正是当时的客观现实决定的:一方面是宋武的虽禁未绝,一方面是六朝文学所受的深刻影响。"李学勤先生在读了牟先生此文后亦指出:“魏晋以后屡次查禁,重点在于图谶,纬学仍在流传。隋代萧吉撰著《五行大义》,仍然广引纬书。…《文心雕龙·正纬》所述,正说明当时纬学影响的广被。”由于刘的著作一直深受文学研究者的关注,因此一直到近年还有一些学者因为探讨《文心雕龙》的《正纬》篇进而探讨六朝纬学的情况。在这些先生的影响下,笔者也一直很关注六朝时期的纬学情况,注重搜集相关资料,并曾做过一些初步的讨论。由于国内以往关注六朝纬学的学者多从对文学作品的分析角度人手,对于其他典籍中非常丰富的相关材料涉及不多,笔者觉得尚有必要再做一些较详细的讨论,故草撰此文。本来自谶,纬自纬,但东汉以后,谶纬已经结合在一起,密不可分,可谓一荣俱荣,一毁俱毁,故本文亦将之结合在一起讨论。限于水平,文中一定有很多不当之处,敬祈方家学者予以批评指正。
