唐宋:成熟与派别分化时期，堪舆理论著作大量涌现
唐宋时期堪舆文化进一步发展，堪舆理论逐渐走向成熟，堪舆理论著作大量涌现。《旧唐书·经籍志》的编纂者将堪舆典籍划归在“五行”门类中，列出约 16 部堪舆典籍，如《堪舆历注》《黄帝四序堪舆》《五姓宅经》《葬经》《葬书地脉经》《葬书五阴》《杂墓图》《墓图立成》《青乌子》《五姓墓图要诀》等。《新唐书·艺文志》的编纂者同样将堪舆典籍划归在“五行类”中，列出的典籍在《旧唐书》基础上增加了 6 种。《宋史·艺文志》中也将堪舆典籍划归在“五行类”中，列出了近百种堪舆典籍，包括《葬经》《黄帝宅经》《青囊经》《阴阳宅经》《阴阳葬经》《相宅经》《二宅赋》《五音地理经诀》《五音地理诗》《五音山冈诀》《五音三元宅经》《地理正经》等。宋代两部著名的私家藏书目录著作《郡斋读书志》和《直斋书录解题》中，都有关于堪舆类典籍的记录。《郡斋读书志》中将堪舆类典籍归人“五行类”，作者晁公武列出了私藏的 12 部堪舆典籍，并逐一撰写了提要，包括《八五经》《青囊补注》《拨沙经》《青囊本旨》《洞林别诀》《寻龙人式》《会元经》《金琐正要》《玄谈经》《锦囊遗录》《五行统例》《五音地理新书》。《直斋书录解题》的作者陈振孙将私藏的 26 部与堪舆相关的典籍收人“形法类”，包括《八五经》《狐首经》《续葬书》《地理全书洞林照胆》《地理口诀》《疑龙经》《辩龙经》《龙髓经》，等等。
这一时期，堪舆相地的风气在民间社会十分盛行，比如唐代文人吕才在《叙葬书》中提到，当时民众通过堪舆术选择葬地的活动众多，从而滋生了一大批以此为生的堪舆术士，“遂使葬书一术乃百二十家，各说吉凶，拘而多忌”。可见此时阴宅堪舆已经有了一些神秘化倾向，堪舆术士对于同一处葬地的说法往往各不相同，甚至使人困惑。阴宅堪舆之所以盛行，与《葬书》中提出的“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”的说法有很大的联系，中国古人相信如果祖先父母的葬地风水好，子女后代便可以因此受到庇护。何晓昕和罗隽提出，唐代开始正式定型的科举制度与当时阴宅、阳宅堪舆盛行有密切关系，科举制度给了人们通过读书中举做官的途径，而对于中国古人而言，做官便是有福气的表现，所以为了提升做官的可能性，人们便纷纷借助为父母选择葬地来庇护自身。 普通百姓通过科举考试获得晋升的希望，成为堪舆文化在民间普及的动力，这种动力一直持续到晚清时期。
到了宋代，堪舆文化不仅受到普通百姓和士人阶层追捧，统治阶层也不例外，宋代皇陵所在地皆是依照自汉代起便盛行于世的“五音相墓法”来选择的。宋代大儒朱熹对于堪舆也有涉猎，他进行过堪舆实践，并曾向宋光宗上奏，就皇室选择葬地的问题表达过自己的见解。朱熹主张通过观察地形地貌将宋孝宗遗体另择吉地改葬。同时朱嘉从格物致知的角度出发，认为对于儒者而言，堪舆这样的地理学知识可以作为一种技艺来学习，堪舆和儒学并不相互排斥。朱熹及其门下弟子将堪舆的整套理论纳入儒家伦理的框架内，强调堪舆与孝道的关系，将当时流传的堪舆理论用儒家义理加以梳理和解读，使堪奥理论“不悖于道”，朱熹等理学家对待堪舆的包容态度在《发微论》这部著作中有所体现。
堪舆文化发展史上举足轻重的派别分化也在唐宋时期。此时，堪舆文化分为“形势派”和“理气派”两个流派，二者在理论、实践方法和用途上都有区别，同时它们之间也有联系，并非截然分立。
“形势派”的代表人物是唐代的堪舆名家杨筠松，后世的堪舆师普遍认为杨筠松是形势派的创始人，据传《疑龙经》《撼龙经》《葬法倒杖》是他的著作，但这种说法并不见于史传。四库馆臣等学者经过研究认为以上著作只是假托杨筠松之名。“形势派”最先是在江西产生并传播，于是又名“江西派”“形势派”的堪舆理论承自汉代著作《宫宅地形》，强调由勘察自然环境的地理形势人手，进行环境选择，探讨诸如“龙”“砂”“水”“穴”等环境因素之间的配合。这一派的堪舆师对各类地形进行过比较详细的描绘和分类，比如《撼龙经》中就依据山脉，也就是“龙”的形状，结合中国古代天文学知识，将其分为“贪狼”“巨门”“禄存”等九种，分类的目的在于方便甄别地形地势,选择出五大因素配合精当的适宜环境。
在“理气派”方面，后世堪舆师则推崇赖文俊为流派开创者，据传《催官篇》的作者就是赖文俊。但他的生平事迹在史书中少有记载，具体的著作情况也难以考证，所以《催官篇》也很有可能是后人托名的著作。 这一派最先于福建地区流传，所以又名“福建派”。“理气派”的堪舆理论与汉代《堪舆金匮》有传承关系。与“形势派”相同的是“理气派”理论也依托于中国古代哲学中的“气论”，即认为天地万物都是由气生成的。不同的是，“形势派”认为气随着土地而运行，大地上气的动势表现为地势起伏，根据地形可以判断某地气的好坏;而“理气派”则重视方位理气，即认为不同方位的气有好坏之分于是利用五行八卦等学说精细地分出不同的方向，再借助罗盘寻找环境中气比较好的方向。
通过对比我们能够发现，这两派堪舆目的一致，都是为人们营造良好的生存环境，只是二者的实践方法和适用范围不同。“形势派”堪舆更适合应用在自然环境当中，而“理气派”则更适合用于室内方位布置。除此而外“形势派”堪舆理论的神秘化色彩更少，“少有无稽拘忌，因而其学较盛”，也更加贴近自然，更能凸显堪舆文化早期的朴素形态，包含了中国传统的地理学知识，更讲究人融人自然整体与之和谐相处的理念，也更有助于今人从堪舆文化中发掘当代价值。
