风水所倡导的环境观，究竟是怎样的一种环境观?这种环境观值不值得我们去弘扬?

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风水师找穴的理论依据有三个不同的说法，再一个就是“女阴理论”

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风水师找穴的理论依据有三个不同的说法：一个是“种树理论”，另一个是“针灸理论”

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风水的原理是通过比附得出来的，这样得出来的原理也是不科学的

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正如反毒的不需要吸毒一样，反风水的也不需要去看风水

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有人试图把风水放在神龛上去，风水上不上神龛都一样，风水就是风水，不会变成其他东西

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人们为什么要信风水?风水究竟是什么?风水这种东西究竟是怎样形成的?

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风水这种现象是古已有之的，对于风水这种东西，一直有人鼓吹，也一直有人批判

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现在是有史以来风水研究最普及、最繁荣、也最具有“合法性”的历史时期

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在中国，风水有着广阔的市场，风水最大的消费者是那些大富大贵、非富即贵的人

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风水可被定义为流行于汉民族中间，围绕着建筑选址、居住环境安排和丧葬而进行的实践性占卜活动

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过神功圣德碑亭南行，大红门和两翼展成卧龙之势的风水墙，虽远在千尺之外，又远去“百尺为形”

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百尺为形、千尺为势的形势原理，在清代陵寝建筑的实践中有很好地贯彻实施，并取得极高成就

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神道碑亭，是陵区后部建筑组群的起点，谒陵者的活动，就主要滞留在这后部建筑群体中

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泰陵神道的空间处理，也表现了古代哲匠把握建筑个体与群体关系深思熟虑和格如自然的非凡功力

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清代各陵寝在建筑配置序列上，统一之中又呈现种种差异，主要因为“风水攸关”即因地制宜，因势随形而致

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陵寝山向即中轴线的组织，很关键的一点是其底景的权衡

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在山向的基础上组织陵寝建筑布局的中轴线使建筑形象显现出气势宏伟和充满灵性

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清代陵寝典礼制度中，建筑体制是一个极为重要的组成部分

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中国古代的尺度系统，其标准取自人体并主要以十进制而推行形成，在古籍中原有很多记载

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