发掘堪舆理论中的生态价值，关注堪舆理论中人主体意识的地位对“人类中心主义”的启示
近百年来轰轰烈烈的现代化进程，使生态成为人类面临的最大问题之一社会生产力的进步，一方面确实为人类生活带来了便利，另一方面也带来了不容忽视的危机。人类自身在急速现代化的过程中被挤压、异化，失去了原有的心理平衡，自然界的生态环境更因此受到了巨大的损伤，这些损伤往往是不可逆的。而人类作为自然界的一员，既无法脱离自然界的补给，也无法摆脱自身行为给自然界带来的灾难，生态问题便成了人类自作自受的一个困局。
在海克尔提出生态学这一术语近一百年后，美国海洋生物学家蕾切尔·卡森(Rachel Carson)于1962 年出版了《寂静的春天》(Silent Spring)一书，讲述自然环境因为人类滥用农药而受到的巨大伤害，环境问题由此受到广泛关注。1972 年，罗马俱乐部(Club of Rome)发表了人类危机的著名报告《增长的界限》(“The Limits to Growth”)，其中预言如果不控制经济过热和人口增长，人类将会在 100 年内因为环境破坏和资源枯竭的双重挤压而消亡。人们由此逐渐认识到自然生态资源的有限性和脆弱性，生态主义逐渐发展成为影响当代世界政治、经济、文化发展，覆盖面最广、影响力最大的思想潮流。
中国的现代化进程起步较晚，但同样面临生态破坏和资源枯竭问题。正是生态主义思潮影响了中国学者，促使多领域的学者对堪舆文化进行了再发现。由此，到了 20 世纪 80 年代，中国学者对堪舆文化进行了比较系统的研究。堪舆文化本是中国古人与自然相处共生的经验总结，他们将自然和人理解为一个整体，巧妙利用自然资源为自己营造安全舒适的生活环境，同时中国古人对自然始终抱以敬畏的态度，千方百计渴望“顺从天意”，通过天人之间的和谐来保障自己的生存，或者为自己赢得好的命运。将自然和人的命运祸福相联系也导致堪舆文化在发展过程中始终带有一些神秘化色彩，大范围的民间传播使这种倾向逐渐严重，在一定程度上遮蔽了堪奥理论在生态层面的价值。生态价值本应该是堪舆对当今中国乃至世界的最重要的价值，在当今世界范围内生态问题日益严峻的形势下，关注堪舆这种文化资源，研究其中的意义问题、发掘堪舆理论的生态价值都是十分有必要的。
关注堪舆的大多是建筑和环境方面的学者，这一领域的学者进行的研究更加注重堪舆的实践意义，主要是从堪舆实践选择出的具体环境人手，分析其中有益于保护生态环境、维护人生理心理健康的因素。后来也有哲学和文学领域的学者，对堪舆理论的生态价值进行研究，他们从堪舆理论中蕴含的中国哲学观念人手，分析它们与生态主义思想的相通之处。以上两类研究的结果往往比较松散，主要是发掘堪舆文化中散点式的生态因素。
本书采取了不同的研究路径，首先以生态符号学视角来研究堪舆，从堪舆符号经过双轴操作后形成的堪舆符号文本人手，发现其中的生态因素。接着从堪舆符号的语境元语言，也就是堪舆符号的文化背景出发，发掘其中与生态主义相通的部分，关注堪舆理论中人主体意识的地位对“人类中心主义”的启示。最后通过对包含了堪舆符号的文学作品进行生态批评，讨论其中堪舆符号反映出的人与自然的关系。
