十二律与乾坤两卦十二爻相配，接续相生，以成一统，相生有同位、异位之别，同位者夫妇，异位者母子

十二律与乾坤两卦十二爻相配，接续相生，以成一统。具体而言，相生有同位、异位之别，同位者夫妇，异位者母子。张介宾曰：“黄钟，乾之初九;下生林钟，为坤之初六。林钟上生太族，为乾之九二;大族下生南吕，坤之六二。南吕上生姑洗，乾之九三;姑洗下生应钟，坤之六三。应钟上生蓰宾，乾之九四;莚宾下生大吕，坤之六四。大吕上生夷则，乾之九五;夷则下生夾钟，坤之六五。夹钟上生无射，乾之上九;无射下生仲号，坤之上六。如初九生初六，一阳一阴也，是为同位，同位者象夫妻。初六生九二，一阴二阳也，是为异位，异位者象母子。所谓律娶妻而吕生子也。”(《类经图翼.律原》)

邵雍曰：“律感吕而声生，吕感律而音生。故声为律，律为阳，律有辟翕;音为吕，吕为阴，吕有唱和。律随天而变，吕随地而化。辟随阳而生，翕随阴而人;唱随刚而上，和随柔而下。然后律吕随声音，宫徵羽角之道，各得其正矣。”《乐经元义》日：“六律为阳，阳数九而始于子，故黄钟象阳，以次而短，至无射而极;六吕为阴，阴数六而始于末，故林钟象阳，以次而短，至仲吕而极。经十二律取象取义手十二月之微旨也。”

《汉书•律历志》日：“律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二日太筷，三曰姑洗，四曰葬宾，五日夷则，六日亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二日南吕，三日应钟，四日大吕，五曰夹钟，六曰中昌。

在古代律书中，都把十二律吕与十二月建、十二消息卦、十天干与十二地支相对应。而易卦干支符号系统，必有其原始的天文学内涵，对此，《史记 •律书》描述了干支、律吕之意蕴。书中说：

子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。

丑者，组也。言阳气在上未降，万物厄组未敢出也。

寅言万物生螾然也，故曰寅。

卯之为言茂也，言万物茂也。

辰者，言万物之辰也。

巳者，言阳气之已尽也。

午者，阴阳爻，故曰午。

未者，言万物皆成，有滋味也。

申者，言阳用事，申贼万物，故曰申。

酉者，万物故老也，故曰酉。

戊者，言万物尽天，故曰戊。

亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。

甲者，言万物剖符甲而出也。

乙者，言万物生轧轧也。

丙者，言阳道著明，故曰丙。

丁者，言万物之了状也，故曰丁。

庚者，言阴气庚万物，故曰庚。

辛者，言万物之辛生，故曰辛。

壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。

癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。

黄钟者，言阳气踵黄泉而出也。

大吕者，其于十二子为丑。丑者纽地。言阳气在上未降，万物厄组未敢出地。

太(泰)箱者，言万物族生也。故曰泰筷。

夹钟者，言阴阳相夹网也。

姑洗者，言万物洗生。

中吕者，言万物尽旅而西行也。

蓰宾者，言阴气幼少，故曰菜;痿阳不用事，故曰宾。

林钟者，言万物就死气林林然。

夷则，言阴气之贼万物也。

南吕者，言阳气之旅入藏也。

无射者，阳气盛用事，阳气无余也，故曰无射。

应钟者，阳气不应，不用事也。

《汉书•律历志》日：“黄钟，黄者为中色，而五色莫盛焉;钟者，种也，施放于黄泉，滋萌万物，为六气之首，并变动不居，周流六虚。大吕，吕，旅也，助也，言阴大旅助黄钟，宣气而芽物也。太筷，筷，奏也，言阳气大类于地，而达手物。夾钟，言阴夾助太筷，宣四方之气，而出种物也。姑洗，洗，洁也，言阳气洗物辜洁之也。

中吕，言微阳始起，未成著于其中，旅助姑洗，宣气齐物也。葬宾，'，继也，宾，导也，言阳始导阴气，使继养物也。林钟，林，君也，言阴气受任，助殖宾君主种物，使长大楙(茂)盛也。夷则，则，法也，言阳气正法度而使阴气夷当伤之物也。南吕，南，任也，言阴气旅助夷则，任成万物也。无射，射，厌也，言阳气究物而使阴气毕，剥落之，终而复始，无厌己也。应钟，言阴气应 无射，该藏万物而杂阳阁种也。”

万物萌动，钟(种)于太阳，所谓阴极生阳、极则必反，故黄钟为天统，林钟为地统，地天爻泰，太筷为人统，继天顺地，序气成物，所谓“统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，八八六十四，其义极天地之变也。”天地人三统，天功人其代之”(《虞书》)，“人之合手天道”(《内经》)。