“阴阳顺逆”说的是阳干按照顺序在十二宫排列下来，阴干则是逆顺序在十二宫排列下来

[原文]

阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。

原注:阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午,午为泄气之地,理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。

任氏日:阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，.阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深, .究四柱之用神,以论吉凶,则了然矣。至于长生沐浴等名,乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也:沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也;冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也;临官者，由长而旺，犹人之可以出任也;帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也;衰者，盛极而衰，物之初变也;病者，衰之甚也;死者，气之尽而无余也;墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也;绝者，前之气绝而后将续也;胎者，后之气续而结胎也;养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逄禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逄库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄巳尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺;五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道;寅亥之地,终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卵,以食神泄气论,俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论,伴不以死论。即已遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆,而以阳生阴死，阴生阳死论命,则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。

[白话提要]

此节的原文是“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用,其理信有之也,其法不可执一。”但是在《滴天髓辑要》中此节的原文则是“阴阳顺逆，其理故殊，阳生阴死，其论勿执。”这里是任铁樵在《滴天髓征义》中采用的原文。“阴阳顺逆”说的就五行之气, .在十二宫中流行而成岁，即阳干按照顺序在十二宫排列下来，阴干则是逆顺序在十二宫排列下来。阳干甲木在亥上处于长生，在子上处于沐浴，在丑上处于冠带，在寅上处于临官，在卯上处于帝旺，在辰上处于衰，在巳上处于病，在午上处于死，在未上处于库，在申上处于绝，在酉上处于胎，在戌上处于养。阴千乙木在午上处于长生，在巳上处于沐浴，在辰上处于冠带，在卯上处于临官，在寅上处于帝旺，在丑上处于衰，在子.上处于病，在亥上处于死，在戌上处于库，在酉上处于绝，在申上处于胎，在未上处于养。

因为阳干按照顺序在十二宫排列下来，阴干则是逆顺序在十二宫排列下来，所以“阴阳顺逆”也被称为阳顺阴逆。还因为阳干甲木在亥上处于长生，在午.上处于死而阴干乙木在午上处于长生，在亥上处于死，所以也就有了阳生阴死和阴生养死。按照同样的原理，阳干丙火在寅上处于长生，在酉上处于死;阴干丁火在酉上处于长生,在寅上处于死;阳千庚金在巳上处于长生，在子上处于死;阴千辛金在子，上处于长生，在巳上处于死;阳千壬水在申上处于长生，在卯上处于死;阴干癸水在卯上处于长生，在申上处于死。因为这套理论来源于《洛书》,所以原文就说它是“《洛书》流行之用”。

其实和《滴天髓辑要》里面的“阴阳顺逆”，“阳生阴死”是一个意思。这套理论尽管在书面上很行得通，但是在实践中却常有失误，所以这个理论还只是理论，具体应用还是应该具体情况具体分析。所以原文也说到这套理论的使用方法“不可执-”。