命局中真神得用，更多代表富贵；假神得用，即使四柱配合适当，也更多代表平庸

1.真神和假神

真神和假神的定义，任铁樵在注疏中已经提过，“真者，得时秉令之神也;假者,失时退气之神也"。因此,真神就是指得时秉令的用神;假神,则是指失时退气的用神。但是任铁樵的说法还是比较片面的。徐乐吾在《滴天髓补注》中说，“何谓真假，一极有研究之问题也。任氏以得时秉令者为真神，失时退气者为假神，似不甚确。如得时秉令为真，则月令之神，极易辨认。何以有真假参差难辩论之句。而原注又有假神得令,真神得局而党多,不见真假之迹,或真假皆得令得助云云。究作何解?取用之法，先求月令，月令无用，方取别支。命造之中，月令用神，十居六七，何足为贵。况明言‘令上寻真’，细味一‘寻’字，可见月令之神与真神,乃似是而非,窃谓真神者，合于日主之需要，真正得用之神，即十千在十二个月之中，所喜用之神也。如春木以火为真神，夏木以水为真神，秋木以金为真神，冬木亦以火为真神也。真神得用，无有不贵。假神者,虽非日千之喜用，而在四柱配合上,不能不取以为用，乃假神也。

如甲木生寅月，而透金水,四柱无火,不能不用金水，但非日千所喜。”由此可以看出,任铁樵的定义只是真神假神的一个方面。我们应当采用相对全面的徐乐吾对真神假神的定义。徐乐吾在说明假神的时候还举了明代崇祯皇帝朱由检的命例，“如明崇祯造，辛亥庚寅、乙未、巳卯，不能不用金水，乃假神得用。”

解释完真神和假神的定义，接下来我们按照顺序理解原文的含义。“令上寻真聚得真"这句话可以分成两小句话来理解，“令上寻真”和“聚得真”。其中的“令上寻真”，正是误导大家认为真神得时秉令的原因所在。关于这句话，《滴天髓补注》中徐乐吾也做了一段精妙的论述，“令上寻真者，真神在月垣之中,得时秉令也”。而“聚得真”这句话，重点在于“聚”字,说明了这种情况下的真神,同时作为喜神用神，并且“在月垣之中”。也就是说真神作为用神既得时秉令，还在天干透出。看上去不大容易理解，徐乐吾通过蒋介石的命例说明了“聚得真”的含义，“如蒋委员长造，丁亥、庚戌、己巳、庚午，伤官配印，火金土同聚于月垣之中，为‘聚得真'。 戌宫丁火为用，是为月令真神得用”。所以说“凡真神得用，而又得时秉令，则无不贵显”，也就是说明了真神的吉凶，命局中真神得用，更多代表富贵。

接下来是“假神休要乱真神”这句话，相对于上句话,这句话的重点在于“假神”,主要说明的就是假神和真神的区别。《滴天髓补注》中举过一个命例来说明假神和真神的区别，“又如陈济棠造，庚寅、戊寅、甲子、丙寅，甲丙戊同聚月垣之中，而用丙火,亦为月令真神得用,不可再见庚金假神混局。(癸水藏支,不为混局)”以及“倘不得已而用假神，虽配合完美，终为碌碌之人也"。同样说明了吉凶方面假神和真神的区别，命局中假神得用，即使四柱配合适当，也更多代表平庸。由此，我们还可以判断出假神乱真神的情况有两种。

2.假神乱真神

第一种情况就是假神损坏真神。比如命局中木火是用神真神,如果出现假神金水，.金克木，水克火，假神克破真神，反过来金水是用神真神，如果出现火土，金水容不下火土，假神害真神。一旦出现这种情况，命局主人必定平庸，一生也碌碌无为。

第二种情况就是真神假神胜负不知。比如命局中假神得令,气势旺盛，真神得局, .四柱上出现多个天干地支生助辅助，气势同样旺盛;或者真神得令，气势旺盛，假神得局，四柱.上出现多个天干地支生助辅助，气势同样旺盛;还可能真神、假神都得令，也有天干地支生助辅助，气势旺盛。这些情况都导致真神假神对峙，两方交战，难以判断胜负。因此，一旦出现这种情况，命局主人，即使不会遇到祸患，也一生劳碌窘迫，很难得到享受。

综上所述，我们知道了“真”、 “假”对于命局的影响。结合上两节的“清”、 “浊"，一旦掌握，就能够更加准确地推断-个人的命运。