徐乐吾虽然支持六亲之法，但是在推断过程中还是更加重视年柱月柱和父母之间的关系

1.父母定位的三种观点

然后，我们观察原注的解释。原注一开始就说，“子平之法，以财为父，以印为母，以断其吉凶，十有九验”，可见原注对于六亲之法的重视。接下来，原注又指出“看岁月为紧要”，并且列举命局中年柱月柱和财星印绶的种种情况。由此可知，原注虽然重视六亲之法，但是在推断过程中没有忘记年柱月柱，同时加以参考。

最后，我们观察任铁樵的注疏，一开始说的是“父母者，生身之根本，是以岁月所关，知其兴替之不一，可谓正理不易之法也”，可见任铁樵重视的是年柱月柱和父母情况的关联，但是在后面说明命局情况时，任铁樵也没有忘记财官印绶等六神。总的来说，任铁樵是在年柱月柱的基础上参考六亲之法加以推断的。

对比这三种说明命局中父每情况的方法，看上去原注和注疏比较相近，同样将六亲之法和年柱月柱结合起来。仔细揣摩，原注和注疏中虽然同样应用了六亲之法，但是两者的六亲定位却存在差异。原注采用徐大升的六亲定位“以财为父,以印为母"。任铁樵则坚持以印绶为父母的六亲定位，并且在注疏中站在伦理的角度对“以财为父，以印为母”加以驳斥，“原注竟以财印分属父母，又论克父母之说，无把握，仍惑于俗书之谬也。夫父母岂可以克字加之?当更定丧亲、刑妻、克子为至理”。

2.徐乐吾对六亲中父母的定位

但是任铁樵的以印绶为父母的六亲定位，同样存在着漏洞。我们知道印绶根据阴阳属性，可以分为正印和偏印，如果以印绶为父母，那么必定阳印为父，阴印为母，阳印阴印还是夫妻，同时阳印阴印彼此之间在六亲中还是兄妹关系，又是夫妻又是兄妹，有失伦常。所以以印绶为父母，虽然是正理，但是仍不足取。反而徐大升“以财为父，以印为母”的六亲定位，仔细推究也说得通。徐乐吾在《滴天髓补注》中就支持原注关于父母的六亲定位，并且阐述了赞同的原因，“六亲之义，出于京易, 天地为义爻，父母也。从印绶看父母，理之正也;偏财为父者,从印而来。譬如甲以癸为正印，为母，戊为偏财，戊与癸合，故以偏财为父也”。

不止如此,徐乐吾还用亲身实践说明了自己对于“以财为父，以印为母”的应用,“旧说偏财为父，正印为母，从印看母极验。且正印为母，偏印为继母、庶母，屡试不爽。从财看父，则须活看，非可拘执也”。由此可知，徐乐吾虽然支持原注的六亲之法，但是在推断过程中还是更加重视年柱月柱和父母之间的关系，“推测之法，重在宫位，岁月星也"。其中年月就是父母之宫。