风水说的研究本不应仅停留在历史学的意义上，还应从心理学的角度去发

风水说的研究本不应仅停留在历史学的意义上，还成从心理学的角度去发。这并不是说中国早已有了“心理学”，而是早已在建筑设计中注意到人的心理因素。

在风水理论中，“气”是其精髓。郭《葬经》日:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使之不散，行之使之有止，故谓之风水。”此外古人有言:“风水以气为主”。无论是阳宅还是阴宅"的选址或营建都城都很重视对气的疏导、缠护、会聚、回收，其目的都是为使有“升降变化”的“天地之气”会聚于穴。有了这种主导思想，又选择了八卦阴阳五行的研究方法和表述形式，于是从内容到方法形成了完整的学说。应该说它和西方人对心理空间的感受有相似之处，只是所选择的方法大相径庭。后者运用理代物理学中的理论和现代数学中拓扑学的方法进行研究，但前者毕竞较后者早1600年那么为什么说“气”和“场”同源呢?这个命题并非今天才提出来，前人包括谭嗣同、李约瑟及当代物理学家何祚麻等都有过论证。

“气”始于哲学，哲学史家张岱年指出:西周未年的伯阳父就已提出“天地之气”，以后又有许多哲人涉足“气”河。

判定“气”的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布尼茨(1646-1716年)进行的，他提出了“气”即以太的见解”。中国人自己是如何说的呢?宋代张载说:“凡气清则通，错则壅，清极则神。敬聚而有间则风行，风行则声闻其述，清之验与!不行而至、通之极与!”(《正蒙·太和》)他论证了声音传播的媒介是太虚之清通之气，只不过他没提出“场”这个词罢了。清代王夫之在张载的研究基础上又向前发展了一步，认为太和之气是万物相互作用的媒介，而不局限于声音4。

明未清初揭暄和游艺在研究朝汐时用“气”描述了万有引力现象，他们合作绘制了(两月对摄潮汐图8(游艺《天经或问后集》)，用线表示了气在月水相互作用中所起的媒介作用，非常近似电磁场的表示方法。图1为“吴天一气浑沦变化图”(《自游艺《天经或问集))。

此外王廷相在磁学方面也有过同样的论述:“气以虚通，类同则感，警之石引针关潜达”(《雅述》)

西人也研究“气”，李约瑟引证《吕氏春秋·精通》后说，“在古代中国关于物理世界的构思中，连续性波和循环是占优势地位的。在这里，"精’有时差不多可以翻译成为辐射能”®。他在引证了北宋燕肃关于潮汐受日、月天体影响的论证后又提到了“精”:这类话究竟同用'万有引力’这类术语表达的说法接近到什么程度，要看我们怎样对待名词加以解释。例如大致同时代的张载说，月的'精’是一种向四周放射的“精’，水的随着科学的发展，人们正寻找过准确说明气的方法，中国的物理学家何底明确提出了“气”与量子场中的“场”极为相似的观点:气“与其说接近'以太’，不如说更接近现代科学所说的场"。灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中也提到:在中国哲学中，气“明确表达了场的思想”，李约瑟就此指出:“中国人在这方面是如此地领先于西方人，以致我们差不多可以冒险地猜测:如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究，先期转到场物理，而不必经过撞球式的阶了"8将“气”、“场”外延扩大，“气”被引入了风水说，赋子了主现的含义;同样勒温把物理场引人了心理学，创立了心理场。