论医易同源之六十四卦萃卦——中医心理学的萌芽与发展

论医易同源之六十四卦萃卦——中医心理学的萌芽与发展

坤下兑上，萃。王假有庙。利见大人。亨，利有攸往。

初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

六二，引吉，无咎，孚乃利用。

六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小齐。

九四，大吉，无咎。

九五，萃有位，无答。匪孚，元永贞，悔亡。

上六，斋咨，涕，无咎。

萃，旧说多训为聚，误。高亨训萃为病，韪矣。萃与瘁通。《诗·出车》“仆夫况瘁”，《释文》：“瘁，本作萃。”《四月》“尽瘁以仕”，《释文》：“瘁，本作萃。”萃卦着重强调的是人的精神因素与疾病的关系，反映了中医心理学的萌芽。

初六因“有孚不终”，精神受到压抑，导致“乃乱乃萃，若号，一握为笑”，神情昏乱，时哭时笑，涉及精神病的起因。既病以后，患者的精神状态如何，对身体的康复有不小作用。“六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝”，即谓因病而唉声叹气，没有丝毫好处，不如扶病走动走动，虽有小齐，终究对病无大妨碍。复卦所谓“出入无疾”，亦谓人只要振奋精神，便能使身体健康而少生疾病。九五“萃有位”，犹《诗·北山》“尽瘁事国”，劳累于职事而致病，病得其所，深受作《易》者的肯定，故“无咎”而“无永贞”。

萃卦特别注重有病当祭祀宗祖。卦辞云：“亨，王假有庙。”假，《周易集解》引虞翻：“假，至也。”王者有病，至祖庙一祭，“用大牲吉”。“六二，引吉，无咎，孚乃利用。”引，闻一多疑为弘。弘吉，大吉也。孚，诚也。输，《周礼·大宗伯》：“以夏享先王。”《白虎通·宗庙篇》：“夏曰瀹者，麦熟进之。”夏天用瀹祭，不荐大牲，祭礼虽薄，但心诚则灵，对患者仍然是很吉利的，故九四云“大吉无咎”。“上六，窬咨，涕夷，无咎。”“齋”马王堆帛书作“案”，《说文》：“，稷也，从禾垒声。”鹅，或从次。“齋、、粢古通用，为五谷中的稷。咨，马王堆帛书作歉，《说文》作秭，“五稷为秭，从禾声”，“稷，布之八十缕为获。”此爻具体描述夏天榆祭不用大牲，只用稷和布‘四百缕’的情形。涕，《释文》引郑玄：“自目曰涕，自鼻曰演。”《集解》引虞翻同此。祭礼菲薄，但涕浪交加，感情真挚，故“无咎”。祭祀与医术无关，但因其在客观上所起的心理效应，成为古人治疗疾病的重要手段之一。