风水先生们为中国建筑在客观上作过某些贡献，并不全属无稽之谈

高一点的风水先生帮皇帝料理阳宅阴宅，这得要些真本事。皇帝不好伺候，钦天监(恕我将他们与风水先生并提，他们常常一身二任)、堪舆家(或阴阳先生什么，其实也就是风水先生)被祸者史不绝书。譬如正南北向，要成为国之枢轴，让皇帝振长策而御宇内，歪不得!把北京城的正南北轴线测准，让皇帝领略“众星拱北辰”的味，不能象胡弄乡巴佬那样容易，没真本事不行。要为皇帝陵墓“操平”，如王其亨先生所发现的清陵“金井”的作用，也不容三家村滚泥巴的风水先生信口雌黄。这些要求，无疑曾促进建筑科技之发展。历代宅京，都有堪舆家或懂得堪舆的大臣为皇帝“辨方正位”，从中国古都成就之辉煌而言,堪舆家们也不无徽劳。所以说，风水先生们为中国建筑在客观上作过某些贡献，并不全属无稽之谈。

通过风水先生的参与，我们至今能看到为数众多、位置得宜的单体建筑，偶尔也有未蒙“改造”而仍显得和谐雅致的村庄聚落和古城小镇。有幸得到保护，逃脱浩动的宫殿、园林、寺观和山岳建筑群，更属人类传观。即使风水先生们只是“蒙”对了，也只有在一个追求智慧的民族所创造的伟大传统中才能“蒙”到如此地步。从中国古建筑、古村庄、古城镇、古陵墓与自然结合之“完善”甚至“完美”而言，我们似乎还不能说这全都是堪舆象“蒙”出来的。他们的那套“学问”中，也揉进了若干真、善、美。经过高明的堪舆家选址，或虽非堪奥家拍板、但运用了堪舆家学说选址的作品，往往不仅能避开一些狼狈的局面，其至也能予人以巨大的美感满足。隋唐洛阳之正对伊，唐乾陵之利用地形，承德避暑山庄和普乐寺之指认棒槌峰，恒山悬空寺和武当南岩宫之“悬之又悬”……没有堪與家的怂恿,未必能够出现,尽管我们并不能-一指实这些堪與家予以归功，他们的潜在作用不容忽视。

孟子说“人性本善”;马克思说“人是按照美的规律造形的"。两位先哲，一主“性善”，一主“性美”。中国风水家又何尝不如此?他们大抵总归想把事情办得好些、体面些，他们吃饭也安稳些。须知为恶为丑，其难度也许并不亚于为善为美。风水家们把美学揉进神学，善事纳人鬼事，尽管君子不信鬼神,但藉鬼神之道设教,有时不得不然。要从风水术中剥离出“精华”，恐怕谁也没把握。江湖术书大多把真本事作为不传之秘，在书中说出来的多故弄玄虚，含糊其辞，采用“两头滑”的逻辑，可作多方解说，使于必要时引为护符，支唔开脱。我们如果耐心看看他们的实践，便知他们也可夸称“成绩是主要的”。若是个个难看，人人不吉，风水家这饭碗也不可能混吃几千年。

真善美从来是统一的，美的后面，常常隐着真善。当人们对真善捉摸不清的时候，缘美而求，常常不期而遇真善。所以连围棋家也有“艺术流”，当举旗不定之时，断然舍弃“愚形”，而取较为“艺术”者落子，事后常常不失为妙着。古来高明的风水家恐亦深明此道，所以在施术时每每以视觉上较易感知的美观原则代替其他“科学”原则。人们眼见其美，易致心许其善。这点“唯美主义”，倒是比较务实甚至“唯物”的态度。