从《周易》作者的本意看，“易”与“风水”是风马牛不相及的

还有人认为，风水与《周易》有关。你看风水著作里面，不是有很多《周易》的术语吗?《周易》是不是风水的祖师爷呢?我告诉你，这是东汉时期的学者把他们编造的迷信硬往《周易》上附会造成的。其实，《周易》与风水没有关系。

这么说有证据吗?有三大证据。

第一，风水是东汉才萌芽的，《周易》问世比它早七百多年。700年以后的人用《周易》来附会风水，不应该看作是《周易》本身的东西。这是第一个证据。

第二，《周易》作者既不倡导厚生，也不偶导厚葬。《周易·系辞下》第二章说:“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁。”你看，《周易》问世的时候，人们的丧葬简简单单，用柴草堆起来就算“厚衣”了。他看哪门子风水呢?这是第二个证据。

第三，《周易》问世的时候，中国人关于鬼神的观念还非常原始。殷商的时候有“尚鬼尊神”的说法。据《礼记》记载，周朝也有“事鬼敬神而远之”的说法。夏朝的时候，人们敬鬼神的方式是为死去的人殉葬一些明器。殷商的时候，人们敬神事鬼用祭品。到了周朝，有的埋明器，有的用祭品，有的明器和祭品都用。但是，那个时候的观念，死人和活人属于两个不同的世界。鬼神属于阴间，活人属于阳间，阴阳两隔的世界，既不互相帮助，也不互相干扰。鬼神只要每年有所受祭，不成为没有人管的孤魂饿鬼，就平平安安了。因此，在《周易》问世的时代，还没有人去思考死人是否保佑活人的问题。他们当然也就不需要去看风水了。这是第三个证据。

可见，从《周易》作者的本意看，“易”与“风水”是风马牛不相及的。《周易》这本书从汉朝开始就被一些人弄乱了，不管什么乱七八糟的东西，都往《周易》上堆。《周易》这本书本来就写得比较晦涩，又没有什么逻辑性，再这样一弄，《周易》的名声就变坏了。《周易》里面提到的“圣人”，不是指任何具体的个人，而是指人类学意义上的“文明人"，它与不具有文化特征的“野蛮人”相对应根据《周易》的记载，文明人才把死人用棺椁装起来，野蛮人并不这样做。在野蛮人时代，人死了以后只是用柴草把死者藏在荒野之中。你看这个“葬”字，上下都是“草”，没有“土”。《礼记·檀弓上》的记载也可以印证这一点。“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。”在人死了以后，连埋都不埋的时代，是不可能有什么丧葬风水的。