建筑理论方面,中国建筑历史与理论研究在风水学方面展开了诸多层面的学术研究和理论探讨
按照哲学界的观念,在公元前800-200年期间(即中国的春秋战国诸子百家时代,希腊的荷马、赫拉克利特时代,以色列的先知运动时期,印度的《奥义书》及佛陀时期),在希腊、以色列、印度以及中国,人类文明的发展以各自不同的方式发生了“哲学的突破",人类文明经由这一“轴心时代"“进人了一个崭新的,更高层的文明阶段。学者们也普遍意识到,发生在中国的“哲学的突破"显示出了与其他各文明体系不同的方式。中国的发展与其说是对古典时代的突破或否定,不如说是温和地继承和发展了古典时期的文化。
在古典时期,也就是“前轴心时代"时期,人类文明的总载体即是宗教。集西方古典哲学大成的黑格尔说:“宗教的形式怎样,国家及其组织的形式就怎样。"确实,时至轴心时代的2000年之后,人类依然需要宗教和信仰的“终极关怀"!。人类探索未知,寻求人生意义的努力既造就了人类以往的文明历史,也依然创造着未来,而以人类秒小的个体去探究无穷的字宙,以有限的生命追求永生的意义,假如没有信仰的关怀以赋予人生存在的意义,那生命不是困苦不安,即会是野性无忌的。
由于佛教、基督教、伊斯兰教都曾在中国传播与发展,却都未能成为国家宗教。另外中国本土所产生的儒学,道家又似乎与西方所定义的宗教形式不尽相同,以至于有人认为中国是缺乏宗教精神的国家。当张光直教授等指出中国古典时期存在着类似东北亚游牧民族的萨满式宗教文明时,中国的国家宗教形态才隐隐浮现。“在现代中国真正融人全球文明并以充满自信的精神面貌吃立于世界民族之林的今天,对于华夏族宗教形态的解读与中华民族文明体系的建设,2000年来终于迎来了真正的“哲学的突破"的时代。在书中我们可以看到渊源于远古萨满信仰或者说巫觋文化的天道观思想,如何成为华夏族的宗教政治主体思想而深刻影响了包括风水思维在内的几乎所有的上古华夏文明。
中国延续5000年的整体文化体系在近现代与西方文明体系相接触而备受屈之后几近全面崩溃。华夏文明经过近现代二百来年的被迫的与主动的开放之后,终于融入了现代文明体系。在建立新的文明时代的努力中,对传统文化的取会便成了一个严肃的不可回避的问题。相信只有对传统、对历史有真正的继承发展,才可能建立真正面向未来的属于中华民族、也属于全人类的思想体系。
在建筑理论方面,中国建筑历史与理论研究在风水学方面展开了诸多层面的学术研究和理论探讨。但停留在表层文化即风水文化的现象学上的讨论占据了大多数的视域深人的研究者或重于典籍的考证,或重于具体操作体系的发掘。在哲学层面上的研究不多见,而向古典时期的宗教根源去探究其源起的更付如。故风水思想的理论研究显得杂议纷星、流派众多却难觅头绪。
本书力图从风水思维的宗教内核分析着手，从支持风水思维的天道观理论的源头即龙山时代的萨满信仰开始对风水思维进行剖析。笔者对决定黄帝族祖先崇拜的关键人物“帝颛顼”进行全面考证,提出颛顼与帝誉合一的观点;并详细考证了《山海经》中萨满崇拜的山岳崇拜与祖炅信仰的宗教内核与其中对华夏民族支脉的记录。行文中把风水思维放到天道观的源起和发展轨迹上考察,对风水思维的宗文化层次进行剖析,并对风水各个流派的源起进行了系统分析。
