为了分析的方便和系统化，我们把风水文化分为表层文化、中层文化、深层文化

为了分析的方便和系统化,我们可以把风水文化分为表层文化(即风水操作的具体方法、符号、流派或理论等等物质现象或行为活动):中层文化(即指导风水行为的方法论);深层文化(即产生方法论的最高哲学本体论或宗教信仰)。实际上,风水的每一个符号,每一种仪式,每一个流派都同时蕴含着文化的诸层面的要素。我们分层透析,只是为了学术上的方便,同时,也只有以文化层次论!的科学方法去分析风水文化现象,才不会被复杂的现象本身所迷惑。

当我们以文化层次论的方法去看风水文化时，我们可以看到风水文化的深层文化，即宗教信仰与哲学本体论的层面上指向了对“天人合一"的天道观思维的精神归依。而祖先神崇拜与充满哲学思辨的“天人合一"观念在宗教信仰与哲学发展史上,本应分属不同历史阶段产生的思想体系。即使是我们对比周初关于“天命"观念的反复探讨,都会发现其理论思考比希腊或印度同期的“哲学的突破"要更充满理性的光辉与人性的关怀。但“天人合一"的思想竟与原始的祖先灵魂信仰经历了几千年的纠缠而不离不弃。这不得不让我们更深人地探讨中国人的“宗教理念"特质何在。

风水的中层文化即风水思维的方法论,是中国人最为熟悉的“道法自然"的指导思想与思维方法。正是这一全然不同于西方或印度的哲学观念使接受西方现代哲学教育成长的现代中国人备感神秘,用于西方古典哲学的唯心唯物二分的哲学逻辑来分析东方古典哲学思想的方式，颇有关公战秦琼的感觉,语境不一致。中国古典哲学观念中的关键词是“气”,在事物阴阳,正反、虚实唯心与唯物之间,有相互沟通互为感应的“气"的存在。在对蕴藏在天、地、人中的“气"的探索的基础上，中国古典哲学中提出了“道法自然”的方法论。(图1-2-1)而对“自然"之气的运行之道的探索衍生了诸多思想流派。风水思维与实践中种种看似复杂玄妙的思想或是简单直观的手法，其最根本的方法论无非是“法自然"这三个字。而法自然的方法论所借助的象数思维方式在几千年的发展中层积叠加成了庞大的象数思维体系,更让“风水"成为有心者愚人谋利的手段和无知者迷信自慰的虚幻世界。其实,掌握了方法论就不必为纷乱的现象学所迷惑。只有当质朴的真理被蒙蔽了的时候，华丽的现象学才会成为思想的主流。人类迷失于存在意义的历史时期就像迷失了游向天国彼岸的方向一样。而现象学就像是思想汪洋中被人类抓住的几棵稻草,既非理想的彼岸也支持不了片刻。

风水的表层文化:以风水为代名词的择居思想和行为在几千年的历史发展历程中,不仅名称上有风水、堪舆、形法、地理、青囊、青乌子之术、卜宅、相宅、图宅、阴阳的诸多提法,更综合了古代中国的五行、八卦、天千、地支,节气、方位、纳甲、望气、九州国、分野、历法、天文甚至五音图谶,紫微星斗,符咒镇宅等等理论与手法，可谓层次繁多,体系庞杂。而最能真观表现出风水象数思维体系的莫过于“罗盘"了。罗盘从汉代的司南(图1-2-2)和六千式盘(图1-2-3)到宋明之后日益繁复的“罗经”(图1-2-4)直观地表现了风水思维发展的历史轨迹。我们只有拨开这纷繁杂乱的表层文化,以天道观思维的发展规律去直指风水思维所追求的天人合一的终极关怀以及道法自然的方法论本质，方能不为现象所迷惑,方能在新的视域中去解读风水思维中各种表层文化所根植的理论土壤。如果滋养这些理论的土壤已失,则根本无需为其理论所禁锢。更不要说有一些理论本来就是在虚幻的基础上建构的,我们当然没必要为这皇帝的新衣喝彩了。