祖灵福荫的观含是风水思想中最为突出的宗教观念

祖灵福荫的观含是风水思想中最为突出的宗教观念,共祖黄帝的概念既是华夏族所共认的,却也是欲理还乱的一段神话。但是对华夏族祖先神观念的形成的追溯,是探索风水思想中祖灵福萌观念形成的重中之重。可以说没有其祖黄帝,就没有共祖昆仑的大地理观的形成,就没有后世风水思维中和谐共生的人文地理思维体系的产生。人文上共祖黄帝与地理上共祖昆仑是相成相生的关系,为了论述的需要,我们暂时把两者分开论述，但两者是相互对照的，所以在后面关于颛顼考和《山海经》的论述中我们常常需要相互参照,相互印证。风水思维中的祖灵福荫观念与追求天人合一的终极关怀是有联系也是有区别的。

我们分析华夏族的祖先神崇拜可以追溯到殷商卜辞中大量对先祖先公的祭祀与卜告。股商一族上承夏族的宗教信仰,下启周代"天命观"的发展,可以说三代文明的延续奠定了后世天道观信仰的基石。那三代所秉承的是什么样的宗教理会呢?我们需要抓住三代宗教传承的本质进行深入探讨,只有解释清楚上古的宗教形态,才可能真正理解中国人信仰的本质,才能理解现代全球经济一体化的背景下,中国人在宗教与信仰上所面对的困境与解脱的契机。

夏以前的时代,是典籍记录中的五帝时期,即黄帝一顺顼一帝喾一尧一舜。但在见世的殷人的甲骨卜辞中,只有帝“夔"(ku1)是可以与传说中的五帝概念相对应的。而帝“夔”被诸多学者解为高祖“夔”,但他与殷人先公中被称为高祖的“成汤"是不在同一层面上的神格的。甲骨文的大家巨匠都释“夔"为喾,即帝俊。但为何股人卜辞中上不言黄帝、颛顼下不提尧、舜而单言“夔”?禹在殷人、周人的典籍信史中都有提到，是作为夏人的高祖--“崇伯禹”出现的,在史上应是确切存在的,所以不是“天帝”,而是“人王”。

那么上吉的天帝概念是什么?是我们对“夔”的理解出错,还是黄帝颛顼的传说不实?当我们顺着顾颉刚开创的疑古派去层剥那“层垒”的华夏族文明史,以及用民族学与神话解释学和历史考古的新发现去重读历史时,我们发现龙山时代的诸文明区域互的规律暗合了民族学与神话体系中华夏族形成的基本脉络。因此,本书从“帝颛顼”考证开始,对夏商周宗教文明的起源深人剖析,提出“帝颛顼”时代即是华夏族群以萨满信仰统一区域文明建立神权帝国的时期,夏人殷人中的帝,即是萨满信仰的主神,颛顼部族为垄断主神祭礼的神权部族,颛顼部族的首领即是第一萨满。由于萨满集团对主神祭祀活动的垄断,所以颛顼族也被视为神族或主神之子,即“帝巫颛顼”或“帝子颛顼”。因此帝灵的崇拜与颛顼族祖先神的蔡祀往往被后世歧解混同。甲骨文中帝“夔”并未与人祖并称。“夔"为图腾神格的,称“婆”为人祖实际上是后世对帝灵与祖灵渐渐混同，而在春秋时期将各国口颂史诗记录为典籍之时的误读。