风水选择的不仅仅是居住之地，更是居住的意义

华夏族在颜顼时代近千年数十代的传袭中，形成了对帝灵以及题顼神族的集体记忆。预顼族便成了诸多民族记忆中的远祖，在神话体系中即表现为“帝颛琐”之子裔。共同的祖先神崇拜与帝灵崇拜的结合使周代以后逐渐发展的“天道观"思想中带有浓厚的“祖灵崇拜"色彩。把天道观思想中的帝灵崇拜与祖灵崇拜厘清是非常重婴的,同样的,追索其合二为一的原因也是理解中国人的古典哲学思维的金钥匙。只有把颜顼族的文化迁徙传播路径弄清楚，才能勾画出华夏族共祖黄帝的图像，才能理解天人合一思想中祖先神的特殊地位。也只有把握祖灵崇拜与帝灵崇拜的区别与联系才能理解风水思维中的天道观宗教内核与思维特质。

而春秋时期的齐国稷下之学所推出的黄老学派,更使华夏族远古传颂的民族史诗中,颛顼一族由仰韶时期(轩辕族)的“天族"分支迁徙到东方少昊族(即后期的东夷族群)的历史,神话为黄帝生颛顼、少皞孺帝颛顼的故事。神族(颛顼族)为天帝之子即“皇帝”之子的神话与颛顼族出于天黿(轩辕)族的历史重合，产生了黄帝轩辕氏生颛顼的神话。而对帝的象形“号”的读音ku((夔)、kù(喾),以及字形“夔”“鸟”的歧解,又使帝夔、帝俊」帝喾的颂史与帝族“颛顼"的神话重重看叠。于是在司马迁的《五帝本纪》中帝喾成了颛项的族子,黄帝即成为帝高阳颛顼与帝高辛喾的祖先,成为了华夏族的共同人文始祖。华夏族共祖黄帝的人文谱系与由山岳崇拜而形成的共祖昆仑的大地理观重合,这种人文谱系与山川地理的重构,反映了天道观思想中“人法地,地法天"的思维模式。

在远古华夏族中,借助地理的昆仑山神话模式构筑了字宙的神话秩序,对应建构了人间的宗教神权秩序,这种宗教秩序的原型模式在世界性的文明体系都有着共同的宗教神话解释功话。而对帝的象形“号”的读音ku((夔)、kù(喾),以及字形“夔”“鸟”的歧解,又使帝夔、帝俊」帝喾的颂史与帝族“颛顼"的神话重重看叠。于是在司马迁的《五帝本纪》中帝喾成了颛项的族子,黄帝即成为帝高阳颛顼与帝高辛喾的祖先,成为了华夏族的共同人文始祖。华夏族共祖黄帝的人文谱系与由山岳崇拜而形成的共祖昆仑的大地理观重合,这种人文谱系与山川地理的重构,反映了天道观思想中“人法地,地法天"的思维模式。在远古华夏族中,借助地理的昆仑山神话模式构筑了字宙的神话秩序,对应建构了人间的宗教神权秩序,这种宗教秩序的原型模式在世界性的文明体系都有着共同的宗教神话解释功能，反映了人类早期文明发展的共同特征(图1-2-6)。而华夏族的这种宗教秩序观念通过风水的择居理论渗透到人类生存意义与生存模式的各个层面。我们理解风水思维中的寻龙捉脉不仅仅要从选址的行为去看，更要从选址安居背后对生存意义的哲学追求上去理解。风水选择的不仅仅是居住之地,更是居住的意义。因此我们由《山海经》着手,展开对华夏大地理观形成历史的考证。