风水术名称介绍：对于民众来讲,“卜宅"即是以择居之事贞问神意
风水思维是在天道观宗教信仰的“天人感应理论"指导下,中国人通过择居行为在自然中营建自己或先祖与自然气运最贴近的居所,以利于天人感应的发生,从而得到自然与神灵的护佑和身心的安居。风水思维最深层的理想追求是“天人合一"的宗教境界,指导具体操作的理论体系是“道法自然”的方法论和象数思维模式。
因此,我们理解风水的起源当从天道观产生的时代背景,即龙山文化时期的萨满信仰入手;我们分析风水文化的深层文化应从宗教世界观所能给予人类终极关怀的层面去立意;我们分析不同风水流派的理论和具体操作手法,要结合天道观信仰道法自然的方法论根源。这样从天道观的历史发展来看风水思维的发生、流变与未来,就不会在风水研究的种学说和现象中迷失方向了。
历代“风水理论"流派众多,史箴在《风水典故考略》一文中对风水术名称的历代沿革,包括风水、堪、形法,地理、青囊、青乌、卜宅、相宅、图宅,阴阳等名称典故作了甚为全面的概括。"本节参照史文结合天道观思想的发生、发展、流变的角度对这些代表风水思维的概念加以梳理。
龙山文化的考古发现中即有卜骨出现,可见贞卜是在龙山时代甚至更前的文明时期即存在的。在殷墟中出土的甲骨文,便有卜宅的记录,如武丁相土作大邑的卜辞:“庚午卜,丙贞:王易作邑,在兹,帝若(丙86)。"贞卜的目的在于对神灵意愿的卜同和遵从,这与后世以风水理论体系为指导而进行的择居行为不同，故贞卜一直未成为后世风水术主流。但作为获取神灵意志兆示的重要手段,贞卜的仪式却不可否认的一直与风水择居的行为并存,贞卜是择居行为的一个重要组成部分。
对于帝王营建都邑来讲,“卜宅"亦称为“卜食”,如《尚书·洛诰》记载周公卜洛邑后向周成王呈奏:“予惟乙卯,朝至于洛师。我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,瀍水西,惟洛食。我又卜瀍水东,亦惟洛食。伻来以图及献卜。”所谓卜食,即指贞卜择地作邑之后,使得族众后裔长久居住得以食养。后世“卜食”也便成了择地建都的代名词,如《隋书·高祖纪》中隋文帝营建隋都大兴城之际云:“龙首山川原秀丽,卉物滋阜,卜食相土,宜建都邑。"营都建邑为国之首要,当然要贞卜问神,得到主神授权,先祖保佑才可行事。对于民众来讲,“卜宅"即是以择居之事贞问神意,凡“卜宅”、“卜居”、“卜筑”“卜邻”“卜室"“卜地”“卜字"皆同所指。卜宅作为向神灵贞问居住的吉凶征兆的手段,是与相宅相土同时进行的择居行为,但不是择居理论的主流。
