风水一词出自郭璞所传古本《葬经》,成为了代表“天道观"择居理论的最佳名词

1.形势宗与理气宗

形势宗之于理气宗有如地理家之于天文家、形法家之于堪舆家,所代表的都是天道观的理论的两种流派在择居理论上的异同。形势宗与理气宗两支风水流派,在历史上有着从远古传承而下的地理家与天文家的不同渊薮。宋明的理学家都是由《易学》的阴阳气运入手,于“天”与“命”,“道”与“器”的精妙处发微,实际上走的依然是对天道观思想的发扬。

宋明理学与汉代天道观的差别在于,汉代的天道观思想重点在于以“天人感应”的“五德相生"去解释天命对君权的决定意义,而宋的理学关注的重点在“天命"与“道心"的探讨,着眼于“天人合一"的天道观对个人终极关怀的阐明。也就是说以董仲舒为代表的汉儒重点在解释君权天授,而以朱熹为代表的宋儒则把关注的重心转移到士民的人生关怀上。在形势宗与理气宗对垒的风水流派之争的背后,即是陆九渊、王阳明的心学与二程朱熹的理学之争。相对于理学集阴阳、五行、太极、象数的庞大思想体系,心学讲究的是对“心性"的“致良知"与知行合一的强调。

2.风水

“风水”一词最终成为代表中国人在天道观思想指导下的择居行为最广为接受的专用词,甚至在某种程度上,起到“天道观”的代言词。“风水"一词语出郭璞所传古本《葬经》,郭璞也因此被尊为风水水之祖。《葬经》有:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。"又云:“深浅得乘,风水自成。"《葬经》简明概括了风水选择标准谓:“来积止聚,冲阴和阳,土厚水深,郁草茂林。"

《葬经》中言及风水有:“气乘风散,脉遇水止,藏隐蛇蜒,富贵之地。““内气萌生,外气成形;内外相乘,风水自成。"与郭氏所言大同。总理全文则《葬经》由“盘古混沌,气萌太朴,分阴分阳,为清为浊,生老病死,谁实主之"开始。以阴阳与气运解释山川融结,论精气富荫“百年幻化,离形归真;精神入门,骨骸反根;吉气感应,鬼神及人”。《葬经》以形势峦头结合气运相生的道法自然的理论个发天人感应的天命观,全文不过千字却“简而严,约而当”,实为风水之经典。

视“风水”一词既合古意又不人地理家与天文家之俗白,所以风水一词也就成为了代表“天道观"择居理论的最佳名词。