​天道观的思想体系决定了风水思维的体系,“天人合一"作为天道观的最高哲学命题,也是风水思维所追求的

天道观的思想体系决定了风水思维的体系。因此,我们以天道观思想的文化层次去解读风水思维的体系。“天人合一"作为天道观的最高哲学命题,也是风水思维所追求的。它经历了由“帝灵”到“天命”,由“徳以配天”、“五德终始"、“天人感应"到“天人合一"的不断发展的过程，而中国人的择居行为也从质朴的卜食相土发展到后世的形法与堪舆、形势宗与理气宗。

由对风水思维源起的考证,我们可以看到由龙山文化时期到夏、商时代天道观的发生及发展过程,体现在人类择居行为的方面即是风水思维的发生及发展过程。在周以下的历代中国社会发展中,风水思维的每一次变革、鼎盛,重构到式微甚至重新泛起都与天道观的历史发展一一对应。而笔者关注的只是几个重要的历史节点,如西周时期的“帝"与“天"的概念的变革,齐国稷下之学对天道观的阐发,秦汉时期对天道观与帝王思想的发挥,宋明时期理学和心学对天道观思想的重构发扬,并由此探讨整个历史时期风水思维的演变。全书的最后,以近现代东西方学术界所共同热论的环境伦理学的视角去看风水思维在现代人居理论中的意义。总之,对于风水研究,我们的视野应该集中在东西方哲学本体论中关于人与自然关系的正确理解和重新定位上,而不是纠缠于罗盘三十六层表述对择居行为的指导意义。我们要研究居住的行为,更要理解安居的意义。