顾颉刚论《周易》 顾颉刚是我国 20 世纪20 年代出现的“古史辦学派”创立者之一

顾颉刚论《周易》

顾颉刚(1893~1980)江苏苏州市人。他的祖父一生专治小学，父亲爱好文史，二人皆寝馈于儒家经籍。顾额刚自幼受到家庭文化氛围的熏陶，15 岁时已读完《诗经》《左传》，此后又通读五经，打下坚实的汉学基础。1920 年他从北京大学哲学系毕业，任北大研究所国学系助教。1923 年提出“层累地造成的古史观”，从而引发古史大论战，并主编《古史辦》。他的治学面涉及甚广，主要为古史史料考辨，民俗学、边疆史、民族史、民间文艺等方面，并创办《禹贡》半月刊及禹贡学会，从事历史地理研究。解放前他先后在厦门大学、中山大学、燕京大学、中央研究院等单位任教授或研究员。解放后任中国科学院历史研究所研究员，全国政协文史资料委员会副主任，中国文联全国委员，中国民间文艺研究会研究员等职。

顾颉刚是我国 20 世纪20 年代出现的“古史辦学派”创立者之一。他通过考辦史料，推翻了1日史学所建立的“三皇五帝”这一古史系统，在史学界影响很大。

对于他数十年中矻砣从事的古史研究，以及他提出的疑古学说，史学界虽有不同意见，但整个来说，顾颉刚所致力的古史史料考辦工作，对人们进一步研究古史，是大有神益的，应该说，他所做的古史史料的辦伪工作，对于新史学具有批判继承的价值。

《〈周易》卦爻辞中的故事》《论(易系辞〉中观象制器的故事》《讨论(易经〉的信》等文章，是顾颉刚 1930 年前后发表于《燕京学报》及《蒸大月刊》上的易学论著，后收人《古史辦》第三册。

这是他于 1923 年提出“层累地造成的中国古史”这一见解之后，为继续深人考辨古史，并准备对旧史学进行系统清理这一构想的一部分，除此之外，他还提出撰写包括《帝系考》《王制考》《道统考》《经学考》等被称作“古史四考”的计划。上述有关周易研究的文章即属于《经学考》部分。

《易经》在过去被列为六经之首，但《易经》卦交辞艰深难解，疑团甚多，使人无法对此书的性质、作者、成书年代等问题做出明确的判别。顾颉刚的研究，在这些问题上，都提出了有价值的看法。在《<周易>卦爻辞中的故事》一文中，顾颉刚对于《易经》卦爻辞中的“丧羊于易”，“高宗伐鬼方”〝帝乙归妹，《箕子明夷”康侯用锡马蕃庶”这五条含义晦涩注释纷纭的交辞逐条加以考辨，揭示了其所涉及的历史事件和背景，弄清了这些故事的来龙去脉，用顾颉刚的话来说便是：借了这一星的引路微光，更把它和后来人加上的一套故事比较，来看明白后人的古史观念。

”顾颉刚在文章中，通过引证近人王国维《殿卜醉中所见的先公先王考》和《山海经》《竹书纪年》《楚辞.天问》中的有关记载与王国维的判断，我寻出《易经》交辞中“丧羊于易”“走牛于易”的用语，实于商人的祖先王交的经历有关，揭出这一卦爻辞中隐去了“王交作服牛，、王交率南之先人“游牧于有易高爽之地”“有易杀王交，取仆牛”的史实，隐去了这个自商初起直至周秦之间流传一千多年的史实，实为秦汉人鼓吹“三皇五帝”观念开了方便之门。顾额刚说：“古史系统的伸展，使得原有的名人失色，这是一个例子。”同样，在“帝乙归妹”这一交辞中，“帝乙归妹”的故事也早已湮没无闻，顾颉刚引证《诗经•大明篇》加以考辨，证实此事乃与商周之际的史事有关，周朝自太王“居岐之阳，实始蒻商’，商王朝因受周的压迫，不得不采取和亲政策以为缓和之计，故《诗经•大明篇》中有王季与文王娶般商王族之女为妻的史实与记载。

他认为：“《周易》中的“帝乙归妹”一件事就是《诗经》中“文王亲迎’一件事。并指出由于后人的传讹，“文王亲迎”这一件事却变化为商周二代的开国之看娶有莘氏之女为妻，因而此事的历史背景便与新古史观念有了瓜葛。其他如“箕子之明夷”“高宗伐鬼方”康侯用锡马蕃庶”等故事，顾颉刚皆有详尽的考证，通过这几件原为作《周易》卦交辞时代流行的大故事的考辨，证明这些故事实与商代与商末周初的史实有关，顾颉刚并由此得出这样的结论：《周易》的“著作时代当在西周的初叶。“著作人无考，当出于那时筆卜焱的官。著作的地点当在西周的都邑之中”。

对于易学研究中，所涉及的有关《周易》一书的著作者，成书年代以及性质这些重要的问题，顾颉刚的回答无疑是十分重要的。而对于《易传》，顾颉刚认为《易传》中的历史观念与《易经》中的历史观念“处于绝对相反的地位。”认为：“易经中是断片的故事，是近时代的儿件故事，而易传中的故事，却是有系统的，从逐吉说起的。”因此产生于西周初叶的《易经》中自然不会反映诸如尧舜禅让，汤武革命，封神大典，观象制器这些儒家道统的观念，而著作时代“至早不得过战国，迟则在西汉中叶”的《易传》，则充满着伏羲、神农、黄帝、尧、舜、汤、文、武的事迹，由此说明《易经》与《易传》“完全是两件不同的东西，它们的时代不同，所以它们的思想和故事也都不同。”