乾下交坤图：乾，天也，故称乎父，下济而光明焉

七八九六合数图

解说：

且夫七、八、九、六之数，以四位合而数之，故老阳四九则三十六也，少阳四七则二十八也，老阴四六则二十四也，少阴四八则三十二也。

坤画三位图

疏解：

此二图解说文字己缺，故其义己不可尽晓。大致谓：一、二、三、四、五五数中，三奇两偶，奇数为主，故主阳，又有三奇数，象乾三位也;六、七、八、九、十五数中，三偶两奇，偶数为主，故主阴又有三偶数，黎坤三位也。又前者为生数，后者为成数，乾生坤成，则生数为乾，成数为坤。且成数法生数而得，“成象之谓乾，效法之谓坤”，亦是生数主乾，成数主坤也。

解说：

此二图解说文字已缺，故其义已不可尽晓。大致谓：一、二、三、四、五五数中，三偶两奇，偶数为主，故主阴，又有三偶数，象坤三位也：六、七、八、九、十五数中，三偶两奇，偶数为主，故主阴，又有三偶数，象坤三位也。又前者为生数，后者为成数，乾生坤成，则生数为乾，成数为坤。且成数法生数而得，“成象之谓乾，效法之谓坤”，亦是生数主翥，成数主坤也。

乾画奇也，坤画偶也，且乾、坤之位分则奇偶之列(编者按：此处有缺文)则阴阳之位序矣。

坤独阴图

解说：

《经》曰：一阴一阳之谓道。韩氏注云：道者，无之称，无不通也，无不由也，况之日道，寂然无体，不可为象，必有之用极，而无之功显，故至于“神无方而易无体”，而道可见矣。故穷变以尽神，因神而明道，阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生;在阳为无阳，阳以之成，故曰“一阴一阳”也。又孔氏云：一谓无阴无阳，乃谓之道也。观其注疏之家祖述以无为义。不失其道之妙用也。且道无形，亦必陈乎宗旨。易称一阴一阳之谓道，必垂一阴一阳之义耳。略试论之：且夫一阴一阳者，独阴、独阳之谓也。独阳、独阳且不能生物，必俟一阴一阳合，然后运其妙用，而成变化;四象因之而有，万物由之而生，故曰：无不由之谓道也。若夫独阴、独阳者，天地所禀(天独阳、地独阴)。至于五行之物，则各含一阴一阳之气而生也。所以天一与地六合而生水，地二与天七合而生火，天三与地八合而生木，地四与天九合而生金，天五与地十合而生土，此则五行之质，各禀一阴一阳之气耳。

至于动物植物，又合五行之气而生也。今欲明其义，故先布天地独阴、独阳之体，次列五行含二气之象，末陈人禀五行之质也。

天五合地十为土图

解说：

士无象也，分王四季。地则积阴之气，气禀独阳，不能生物也。暨天五与地十合而生士，成其形质，附地而载，是为五行之一也。故疏云：士者，是地中之别耳。所以地则称乎独阴，土则京乎二气也。

人禀五行图

解说：

“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。”然则三才之道上中下之位，三才之用舍五行，则斯领无以济矣。至于人之生也。外济五行之利，内具五行之性。五行者，木、火、土、金、水也。木性仁，火性礼，士性信，金性义，水性智，是故圆首方足，最灵于天地之间者，是性也。人虽至愚，其于外也，日知由五行之用;其于内也，或蒙其性而不循五常之教者，可不哀哉!

乾下交坤图

疏解：

乾坤未交之时，四个三奇当居右上之位，而四个三偶当居右下之位也，以右上为阳，左下为阴之故也。此理前(五)至(八)图(即“天一下生地六图“至“地四右生天九图”)疏解已述之，可参见。乾坤一交，则天道下济，地道上行，而成乾居下，地居上之勢矣。乾居下，坤居上者，非乾坤(天地)之体之移位地、乃乾坤(天地)之用、之气流行也。《乾凿度》曰：“变易也者，其气也。”“不易也者，其位也。

天在上，地在下。”“乾下交坤”“坤上交乾”为二图者，乾为主，故居主，坤为从，故居后。乾与坤交，不仅体现为乾下济、坤上行，还体现为乾坤相人，即乾人坤、坤人乾，从而生六子也。以下(三十六)至(四十二)图明之。弦不赞。

解说：

乾，天也，故称乎父，下济而光明焉。