刘歆云：“河图”“洛书”，相为经纬;八卦、九章，相为表里，此言似有见
后天卦配洛书之数图
解说：
火上水下，故九数为离，一数为坎。火生燥士，故八次九而为艮;燥士生金，故七、六次八而为兑，为乾;水生湿士，故二次一而为坤;湿士生木，故三、四次二而为震，为巽。以八数与八卦相配，而后天之位合矣。之左辺，本一、、二、三、四也;其右边本九、八、七、六也。然阴阳之道，丑未之位必交。“洛书”之二与八，正东北、西南之维，丑未之位，此其所以互易也。以此类之，则“先天图”之左方坤、巽、离、兑，其右方乾、震、坎、艮，以震、巽互而成先天也。“后天图“之左方坎、坤、麗、巽，其右方离、艮、况、乾，以艮、坤互而成后天也。
据先儒说，图、书出有先后，又或谓并出于伏義之世，然皆不必深辨，先圣 后圣其揆一也。况天地之理虽更万年，岂不合契哉!“洛书”晚出，而其理不妨已具于“河图”之中，是故以易象推配，亦无往而不合也。
第十二节 清•江永《河洛精蕴》
按:刘歆云：“河图”“洛书”，相为经纬;八卦、九章，相为表里，此言似有见。
以“河图”言之，火南水北，木东金西，合四方之正位，似为经，而“浴书”为纬。以“洛书”言之，奇数居四正，偶数居四隅，似为经，而“河图”为纬。以八卦言之，天地、水火、雷风 山泽，各居其方，似为表，而数为里。以“洛书”言之，生数成数，阴阳配偶，各得其位，似为表，而卦为里。然其所以相为经纬、表里者，恐歆亦未能明言。图书卦画，所以交关者，其交奥未发也。况以九章为“九畴”，八卦、“九畴”有何交涉乎?
元魏大和时，关朗子明述其六代祖洲有《洞极真经》，其叙本论，云：“河图”之文，七前六后，八左九右，是故全七之三以为离，奇以为巽，全八之三以为震，奇以为艮;全六之三以为坎，奇以为乾;全九之三以为兑，奇以为坤。正者全其位，隅者尽其画，四象生八卦，其是之谓乎?按昔人不知有先天八卦，故惟以后天八卦言之。其比附“河图”，牵强补凑，，非自然之理也。
圣人则洛书列卦图
乾为父得九 坤为母得一
震长男得八 巽长女得二
坎中男得七 离中女得三
艮少男得六 兑少女得四
疏解：
此洛书配选天八卦图也。其所配为：乾九、震八、坎七、艮六，坤一、巽二、离三、兑四。则一、二、三、四位为阴卦，六、七、八、九位为阳卦。风水术“金锁玉关”(即过路阴阳)有一、二、三、四位为沙则吉，为水则凶，六、七、八、九位为水则吉，为沙则凶。此乃因先天为阴阳未交之时也，阴阳未交，故无生机而凶;阴阳一交，则阴卦位变阳为沙，阳卦位变阴为水，则生机现而吉生焉，又，对人而言，环境为影响人之吉凶的先天因素(先天成象也)，故风水环境以先天卦配之，而人事则为风水环境影响之结果(后天成形也)，故以后天卦断之。
解说：
《易》日：河出图，洛出书，圣人则之。今幸有河洛二图传于世，朱子《易本义》取之以冠篇端，又作《启蒙》以发明之，可谓万世之幸矣。相传“河图”出于伏義之世。则圣人之作《易》世，必于“河图”为最先。易卦之作，所谓“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”者也。夫图以点，而卦以画，图数有十，而卦止八，二者甚不相侔，何以言则?既日“则之”，则必有确然不易之理数，与之妙合无间，后然可谓则图作《易》。今以卦之方位，，视图之方位，若方底而圆盖，圆凿而方柄，龃龋不能相人，若日则之以意，不在形迹，则虚遁之辞也。若但以虚位比拟，可彼可此，牵强红合，可东可西，则亦不见圣人之神智矣。扬子云作《太玄》拟《易》，朱子讥其零星凑合，曾谓圣人则图作易，亦同于比拟纽合者耶?《启蒙》之论则“河图”也，日：析四方之合，以为乾、坤、离、坎，补四陽之空，以为兑、震、艮、巽。又日：乾、坤、高、坎居四实，兑、震、艮、巽居四虚，后学思之，甚可疑焉。夫谓析四方之合，以为乾、坤、离、坎，而居四实也，未知其用内一层之生数，抑用外一层之成数乎?如用生数，则一似可为坤，而二何以为乾?三似可为离，而四何以为坎?如用成数，则六似可为坤，而七何以为乾?八何以为离?九何以为兑?其谓补四隅之空，以为兑、震、艮、巽，而居四康也，未知其用成数补，抑用生数补乎?如用成数，则六似可居西北当艮。而七何以为兑?八似可居东北当震。而九何以为巽?如用生数，则二似可居西南当巽，而一何以为震?三何以为兑?四何以为艮?皆非确然之理数，正是虛位比拟，可彼可此，牵强纽合，可东可西，恐圣人会心于图象以作易，不如是其肤浅也。且八方当八卦，而中间五十，竞置诸无用之地，则亦不见造化之妙矣。愚谓“河图”之数，水北火南，木东金西，乃先天酒后天之位，而其所以成先天八卦者，乃是析图之九、四、三、八，以当乾、论、离、震之阳仪，分图之二、七、六、一，以当巽、坎、艮、坤之阴仪。序列既定，然后中判。规而圆之，乾、兑、离、震居左，则九、四、三、八亦居左，巽、埃、艮、坤居右，则二、七、六、一亦居石，适与“洛书”八方相符焉。此图书卦画，所以有相为经纬、相为表里之妙。若欲于图之八数，求卦之方位，必有虚位比拟，牵强纽合之病矣。且先儒于两仪、四象，亦有末的确处。《本义》云：两仪者，始为一画，以分阴阳;四象者，次为二画，以分太、少，此言卦画则确矣。《启蒙》配合图书，则谓两仪者奇偶，夫阴阳之道，变化无方，岂止论奇偶哉?
